SELAMAT DATANG DI HALAMAN WEB SAYA

Forum Tanya Jawab Masalah Fiqih 1 - 100


Pertanyaan ke :
  1. Di Indonesia terdapat bermacam–macam agama, bagaimana hukumnya dengan orang islam yang menghadiri perayaan hari natal dengan tujuan menghargai dan menghormati mereka?
(By: Aprilia)
Jawab :
1.      Tidak boleh, sebab dengan mendatangi,
 menghargai dan menghormati perayaan mereka
 sama saja dengan mendukung/ ridlo dengan
 kekufuran mereka.
تفسير منير الجزء الأول ص : 94 الرضي جاكرتا
(لاَ يَتَّخِذُ الْمُؤْمِنُوْنَ الْكَافِرِيْنَ أَوْلِيآءَ) أَيْ لاَ يُوَالِ اْلمُؤْمِنُوْنَ اْلكَافِرِيْنَ – إلى أن قال – وَاعْلَمْ أَنَّ كَوْنَ اْلمُؤْمِنِ مُوَالِياً لِلْكَافِرِ يَحْتَمِلُ عَلَى ثَلاَثَةِ أَوْجُهٍ : أَحَدُهَا أَنْ يَكُوْنَ رَاضِيًا بِكُفْرِهِ وَيَتَوَلاَّهُ ِلأَجْلِهِ وَهَذَا مَمْنُوْعٌ ِلأَنَّ الرِّضَا بِالْكُفْرِ كُفْرٌ وَثَانِيْهَا اْلمُعَاشَرَةُ اْلجَمِيْلَةُ ِفي الدُّنْيَا بِحَسَبِ الظَّاهِرِ وَذَلِكَ غَيْرُ مَمْنُوْعٍ وَثَالِثُهَا الرُّكُوْنُ إِلَى الْكُفَّارِ وَاْلمُعَوَّنَةُ وَالنُّشْرَةُ إِمَّا بِسَبَبِ الْقَرَابَةِ أَوْ بِسَبَبِ اْلمَحَبَّةِ مَعَ اعْتِقَادِ أَنَّ دِيْنَهُ بَاطِلٌ فَهَذَا لاَ يُوْجِبُ اْلكُفْرَ .إﻫ

بغية المسترشدين ص : 248 أوسها كلوركا سماراع
(مسألة ي) حَاصِلُ مَا ذَكَرَهُ الْعُلَمَاءُ فِي التَّزَيِّ بِزِيِّ الْكُفَّارِ أَنَّهُ إِمَّا أَنْ يَتَزَيَّا بِزِيِّهِمْ مَيْلاً إِلَى دِيْنِهِمْ وَقَاصِدًا التَّشَبُّهَ بِهِمْ فِي شَعَائِرِ الْكُفْرِ أَوْ يَمْشِيْ مَعَهُمْ إِلَى مُتَعَبَّدَاتِهِمْ فَيَكْفُرُ بِذَلِكَ فِيْهِمَا وَإِمَّا أَنْ لاَ يَقْصِدَ كَذَلِكَ بَلْ يَقْصُدُ التَّشَبُّهَ بِهِمْ فِي شَعَائِرِ الْعِيْدِ أَوِ التَّوَاصُلَ إِلَى مُعَامَلَةٍ جَائِزَةٍ مَعَهُمْ فَيَأْثَمُ وَإِمَّا أَنْ يَتَّفِقَ لَهُ مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ فَيُكْرَهُ كَشَدِّ الرِّدَاءِ فِي الصَّلاَةِ .إﻫ
Pertanyaan ke :
  1. Apa hukumnya apabila kita sholat dalam keadaan menangis?
  2. Pada saat kita sholat di depan kita ada kucing, bagaimana cara sujudnya?
(By: Sukma Wati)
Jawab:
2.      Tidak membatalkan sholat, selama tidak
 mengeluarkan suara berbentuk satu huruf yang
 memahamkan atau dua huruf yang tidak
 memahamkan.
خاشية الباجوري على ابن قاسم الجزء الأول ص : 262-264 دار الفكر بيروت
قوله : (الكلام) إلى أن قال – والتنحنح والضحك والبكاء ولو من خوف الآخرة والأنين والتأوه والنفخ من الفم أو الأنف والسعال والعطاس إن ظهر بشيء من ذلك حرفان أو حرف مفهم بطلت به الصلاة وإلا فلا .
3.      Mundur atau maju sedikit, sekira tidak melakukan lebih dari tiga jangkahan, untuk menghindari kucing tersebut.
حاشيتا قليوبي - وعميرة - (ج 3 / ص 18)
( وَالْكَثْرَةُ ) وَالْقِلَّةُ ( بِالْعُرْفِ فَالْخُطْوَتَانِ أَوْ الضَّرْبَتَانِ قَلِيلٌ وَالثَّلَاثُ ) مِنْ ذَلِكَ ( كَثِيرٌ إنْ تَوَالَتْ ) لَا إنْ تَفَرَّقَتْ بِأَنْ تُمَدَّ الثَّانِيَةُ مَثَلًا مُنْقَطِعَةً عَنْ الْأُولَى عَادَةً .
قَوْلُهُ : ( فَالْخُطْوَتَانِ ) مُثَنَّى خُطْوَةٍ وَإِنْ اتَّسَعَتْ جَدًّا حَيْثُ خَلَتْ عَنْ الْوَثْبَةِ ، وَهِيَ بِفَتْحِ الْخَاءِ ، نَقْلُ الْقَدَمِ عَنْ مَحَلِّهِ سَوَاءً أَعَادَهُ إلَى مَحَلِّهِ أَوْ غَيَّرَهُ ، فَإِنْ أَعَادَهُ لِذَلِكَ بَعْدَ سُكُونِهِ فَخُطْوَةُ ثَانِيَةٌ ، وَإِلَّا فَوَاحِدَةٌ ، وَبِضَمِّهَا مَا بَيْنَ الْقَدَمَيْنِ ، وَذَهَابُ الْيَدِ وَعَوْدِهَا كَالرِّجْلِ ، وَالْفَرْقُ بِأَنَّ شَأْنَ الْيَدِ الْعَوْدُ إلَى مَحَلِّهَا ، بِخِلَافِ الرِّجْلِ غَيْرُ مُسْتَقِيمٍ .
Pertanyaan ke :
4.      Apa hukumnya menahan buang angin pada saat sholat?
(By: Tia Selvianti)
Jawab:
4. Makruh.
حاشيتا قليوبي - وعميرة - (ج 3 / ص 41)
( وَالصَّلَاةُ حَاقِنًا ) بِالنُّونِ أَيْ بِالْبَوْلِ ( أَوْ حَاقِبًا ) بِالْمُوَحَّدَةِ أَيْ بِالْغَائِطِ ( أَوْ بِحَضْرَةِ طَعَامٍ يَتُوقُ إلَيْهِ ) بِالْمُثَنَّاةِ أَيْ يَشْتَاقُ لِحَدِيثِ مُسْلِمٍ { لَا صَلَاةَ بِحَضْرَةِ طَعَامٍ وَلَا وَهُوَ يُدَافِعُهُ الْأَخْبَثَانِ } أَيْ الْبَوْلُ وَالْغَائِطُ ، وَتُكْرَهُ أَيْضًا مَعَ مُدَافَعَةِ الرِّيحِ ذَكَرَهُ فِي الرَّوْضَةِ كَأَصْلِهَا .
Pertanyaan ke :
5.      Bagaimana hukumnya menikah dengan saudara tiri?
6.      Apa perbedaan hukum mencuri dengan menggoshob?
7.      Bagaimana hukumnya, apabila seseorang mencuri dari hartanya orang yang kikir kemudian hasil curiannya diberikan kepada anak yatim?
(By: Widia Adhartini)
Jawab :
5. Haram, sebab masih termasuk mahrom. Namun jika
yang dikehendaki saudara tiri adalah saudara
bawaan dari ibu tiri/ bapak tiri tanpa adanya ikatan
tunggal ayah atau tunggal ibu maka diperbolehkan,
sebab itu bukan termasuk mahrom.
حاشية الباجوري على ابن قاسم الجزء الثاني ص : 161
والمحرمات أي المحرم نكاحهن (بالنص أربع عشرة) – إلى أن قال – (والأخت) شقيقة كانت أو لأب أو لأم .
قوله : (والأخت) وضابطها كل أنثى ولدها أبواكا أو أحدهما , والأولى شقيقة والثانية لأب أو لأم .
6. Ghosob secara bahasa adalah menguasai sesuatu
secara aniyaya dan terang-terangan, jika
mengambil harta dari tempat penyimpanan harta
yang semestinya harta tersebut disimpan maka
dinamakan mencuri.
Secara syari'at ghosob adalah menguasai hak
orang lain atas jalan memusuhi.
Mencuri adalah mengambil harta orang lain dengan
diam-diam dan mengeluarkannya dari tempat
simpanannya.
كفاية الأخيار في حل غاية الإختصار - (ج 1 / ص 295)
وحد الغصب في اللغة: أخذ الشئ ظلماً مجاهرة. فإن أخذ سراً من حرز مثله سمي سرقة، وإن أخذه مكابرة سمى محاربة، وإن أخذه استيلاء سمي اختلاساً، وإن أخذه مما كان مؤتمناً عليه سمي خيانة. وحده في الشرع: هو الاستيلاء على مال الغير على جهة التعدي. كذا قاله الرافعي، وفيه شئ، ولهذا قال النووي: هو الاستيلاء على حق الغير عدوانا، عدل عن قول الرافعي: مال الغير إلى قوله: حق الغير لأن الحق يشمل ما ليس بمال كالكلب والزبل وجلد الميتة والمنافع والحقوق كإقامة شخص من مكان مباح كالطريق والمسجد.
كفاية الأخيار في حل غاية الإختصار - (ج 2 / ص 188)
السرقة بفتح السين وكسر الراء هي أخذ مال الغير على وجه الخفية وإخراجه من حرزه، وهي موجبة للقطع بالكتاب والسنة وإجماع الأمة .
7. Haram, karena masih termasuk dalam definisi
mencuri.
كفاية الأخيار في حل غاية الإختصار - (ج 2 / ص 188)
السرقة بفتح السين وكسر الراء هي أخذ مال الغير على وجه الخفية وإخراجه من حرزه، وهي موجبة للقطع بالكتاب والسنة وإجماع الأمة .
Pertanyaan ke :
8.      Pada suatu hari ada seorang perempuan yang ingin melaksanakan ibadah haji, tetapi ketika sampai ditanah suci ia baru ingat kalau ia tidak melakukan suntik penunda haidh, ketika melaksanakan thowaf ia kedatangan haidh, apa hukum thowafnya dan apakah dam baginya? Apa saja kalau ada?
9.      Apa hukumnya apabila suami istri sedang jima' (kumpul) kemudian sang istri haidh padahal sebelumnya ia belum haidh? Apakah ada kafarat untuk hal seperti di atas?
10. Ada pasangan suami istri yang bercerai kemudian keduanya menikah lagi dengan orang lain kemudian mempunyai anak dari hasil pernikahan mereka masing-masing. Apakah bisa dikatakan mahrom anak mereka itu?
(By: Shinta Lestari)
Jawaban :
8.   Thowafnya dihukumi batal, dan thowaf tersebut
 tetap menjadi tanggungannya sampai ia suci
 kembali. Ia tidak dikenai dam jika dapat
 melaksanakannya ketika  sudah suci.
نهاية الزين ص : 206 الكتبة الهداية سورابايا
وشرط الطواف بأنواعه تسعة الأول طهر عن الحدث والأصغر والأكبر وعن النجس في ثوبه وبدنه ومكانه ومن الحدث الحيض فيمتنع أن تطوف الحائض حتى تطهر فإن رحلت القافلة إلى محل يتعذر عليها الرجوع منه إلى مكة جاز لها أن تحلل بذبح فحلق أو تقصير مع نية التحلل كالمحصر وتحل حينئذ من إحرامها ويبغى الطواف في ذمتها إلى أن تعود والأقرب أن العود على التراخي
9.    Tidak apa-apa, selama ketika dia tahu langsung
 dicabut, sebagaimana hukum dalam puasa,
 namun jika dia tahu dan tetap meneruskan maka
 dia terkena hukum haram dan dosa besar, dan
 disunahkan bershodaqoh sebesar satu dinar/
 seharga 4,24 gram emas murni.
حاشيتا قليوبي - وعميرة - (ج 2 / ص 9) المكتبة الشاملة
وَلَوْ أَخْبَرَتْهُ بِالْحَيْضِ حَرُمَ عَلَيْهِ مُبَاشَرَتُهَا إنْ صَدَّقَهَا ، وَإِلَّا فَلَا وَإِذَا صَدَّقَهَا وَادَّعَتْ دَوَامَهُ صُدِّقَتْ ، وَلَا يَحْرُمُ عَلَيْهَا حُضُورُ الْمُحْتَضَرِ ، وَلَا يُكْرَهُ اسْتِعْمَالُ مَا مَسَّتْهُ بِطَبْخٍ أَوْ غَيْرِهِ ، وَلَا فِعْلُهَا لَهُ وَلَا غَسْلُ الثِّيَابِ .(تَنْبِيهٌ ) الْوَطْءُ فِي الْحَيْضِ كَبِيرَةٌ وَيَكْفُرُ مُسْتَحِلُّهُ وَلَوْ بَعْدَ انْقِطَاعِهِ إلَّا فِي زَمَنٍ . يَقُولُ أَبُو حَنِيفَةَ بِجَوَازِهِ ، نَعَمْ قَالَ بَعْضُهُمْ بِجَوَازِهِ لِمَنْ خَافَ الْعَنَتَ فَرَاجِعْهُ ، وَيُنْدَبُ لِمَنْ وَطِئَ فِيهِ وَلَوْ بِزِنًا أَنْ يَتَصَدَّقَ بِدِينَارٍ أَوْ مَا يُسَاوِيهِ إنْ وَطِئَ فِي إقْبَالِهِ ، وَبِنِصْفِ دِينَارٍ فِي إدْبَارِهِ كَذَلِكَ ، وَيَتَكَرَّرُ التَّصَدُّقُ بِتَكْرَارِ الْوَطْءِ ، وَالْمُرَادُ بِإِدْبَارِهِ زَمَنُ ضَعْفِهِ وَتَنَاقُضِهِ ، وَبَعْدَهُ إلَى الْغُسْلِ كَذَلِكَ .
10. Tidak bisa dikatakan mahrom, karena sudah lain
 bapak juga lain ibu.
حاشية الباجوري على ابن قاسم الجزء الثاني ص : 161
والمحرمات أي المحرم نكاحهن (بالنص أربع عشرة) – إلى أن قال – (والأخت) شقيقة كانت أو لأب أو لأم .
قوله : (والأخت) وضابطها كل أنثى ولدها أبواكا أو أحدهما , والأولى شقيقة والثانية لأب أو لأم .
Pertanyaan ke :
11. Apa hukumnya sholat memakai parfum yang beralkohol.
12. Boleh atau tidak puasa syawal dilaksanakan berbarengan dengan puasa qodho'?
13. Bagaimana hukumnya puasa seseorang yang dalam perjalanan kemudian muntah, dan haruskah ia mengqodho' puasanya?
(By: Nesti Septiani)
Jawab :
11. Khilaf, menurut kebanyakan ulama' dihukumi batal
 karena mereka menghukumi najis terhadap
 alkohol. Namun menurut Imam Muzani dan
 sebagian ulama' Hanafiah dihukumi suci, sehingga
 sholatnya tidak dihukumi batal.
روائع البيان الجزء الأول ص : 566
فهم العلماء من تحريم الخمر واستخباث الشرع لها واطلاق الرجس عليها والأمر باجتنابها الحكم بنحاستها وخالفهم في ذلك المزني صاحب الشافعى وبعض المتأخرين من فقهاء الحنفية فرأوا أنها طاهرة وأن المحرم إنما هو شربها .إﻫ
مغنى المحتاج الجز الأول ص : 77
وفي المجموع عن ربيعة شيخ مالك أنه ذهب إلى طهارتها ونقله بعضهم عن الحسن والليث .إﻫ
12. Boleh, kesunahan puasa syawal tetap dapat
 dihasilkan meski digabung dengan puasa qodlo'
 romadlon atau puasa nadzar.
الباجوري على ابن قاسم الجزء الأول ص : 449
قوله : (وستة من شوال) – إلى أن قال – والظاهر كما قاله بعضهم حصول السنة بصومها عن قضاء أو نذر .
13. Tidak batal dan tidak wajib mengqodlo' puasa jika
 muntahnya tidak disengaja.
فتح القريب بهامش الباجوري على ابن قاسم الجزء الأول ص : 431
(و) الرابع (تعمد القيء) فلو غلبه القيء لم يبطل صومه .
Pertanyaan ke :
14. Bagaimana hukumnya jual beli harimau (contoh : di kebun binatang). Bagaimana hukum org yang menjual dan membelinya?
15. Bagaimana hukumnya wanita yang sudah baligh sholat hanya memakai jubah (gamis) yang  tdk menutupi mata kaki dan menggunakan jilbab yang hanya bisa menutupi tangannya,apakah sah sholat wanita tersebut?
16. Apakah hukumnya apabila seorang wanita yg sholat tidak menutupi dagunnya?
(By: Melisa Fransiska)
Jawab :
  1.  Tidak boleh jika tidak ada kemanfaatan untuk
 berburu. Penjual dan pembelinya terkena hukum
 haram.
كفاية الأخيار في حل غاية الإختصار - (ج 1 / ص 242) المكتبة الشاملة
وأما الشرط الثاني، وهو أن يكون منتفعاً به: فاحترز به عماً لا منفعة فيه، فإنه لا يصح بيعه ولا شراؤه، وأخذ المال في مقابلته من باب أكل المال بالباطل، وقد نهى الله تعالى عنه، فمن ذلك بيع العقارب والحيات والنمل ونحو ذلك، ولا نظر إلى منافعها المعدودة من خواصها، وفي معنى هذه السباع التي لا تصلح للاصطياد، والقتال عليها، كالأسد، والذئب، والنمر، ولا نظر إلى اعتناء الملوك السلفة المشتغلين باللهو بها، وكذا لا يجوز بيع السموم، ولا نظر إلى دسه في طعام للكفار، وأما ما يفعله الملوك في دس طعام المسلمين، فهو من الأفعال الخبيثة قال الله تعالى {ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنم خالداً فيها} الآية.
15. Sholatnya tidak sah, karena auratnya kelihatan.
إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 133) المكتبة الشاملة
(قوله: غير وجه وكفين) مفعول ستر، أي يجب أن تستر سائر بدنها حتى باطن قدمها ما عدا وجهها وكفيها، وذلك لقوله تعالى: * (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) * قال ابن عباس وعائشة: هو الوجه والكفان . ولانهما لو كانا عورة في العبادات لما وجب كشفهما في الاحرام، ولان الحاجة تدعو إلى إبرازهما.
16. idem dengan jawaban no. 15
Pertanyaan ke :
17. Bak air di kamar mandi putri airnya mengalir dari bak satu ke bak yang lainnya, ketika akan berwudhu' ternyata airnya tidak mengalir akan tetapi air dalam bak penuh. Sah atau tidak apabila air tersebut digunakan  untuk mandi wajib dan berwudhu'?
18. Apakah sah mandi wajib atau wudhu' dengan menggunakan air yang bau dan karatan?
19. Bagaimana cara melaksanakan sholat istikhoroh? Apa saja syaratnya?
(By: Dahlia Agustina)
Jawab :
17. Boleh dan sah selama air bekas mandi wajib atau
 wudlu tidak memercik kembali kedalam bak mandi
 tersebut.
فتح القريب بهامش الباجوري على ابن قاسم ص : 44-46
(والمتغير) أي ومن هذا القسم الماء المتغير أحد أوصافه (بما) أي بشيء (خالطه من الطاهرات) تغيرا يمنع إطلاق اسم الماء عليه فإنه طاهر غير طهور حسيا كان التغير أو تقديريا كأن اهتلط بالماء ما يوافقه في صفاته كماء الورد المنقطع الرائحة والماء المستعمل . فإن لم يمنع إطلاق اسم الماء عليه بأن كان تغيره بالطاهر يسيرا أو بما يوافق الماء في صفاته وقدر مخالفا ولم يغيره فلا يسلب طهوريته فهو مطهر لغيره .
18. Boleh, jika bau dan karat tersebut bersumber dari
 tempat menetapnya air dan diyaqini bukan dari
 perkara yang suci atau najis yang mencampurinya.
وكذا المتغير بمخالط ويستغنى الماء عنه كطين وطحلب وما في مقره وممره والمتغير بطول المكث فإنه طهور .
قوله : (لا يستغنى الماء عنه) أي بأن يشق صون الماء عنه ومنه أوراق الأشجار المتناثرة ولو ربيعية وإن تفتت واختلطت بخلاف المنثورة وهي المطروحة فإنها وإن تفتت واختلطت ضر التغير بها وإلا فلا لأن التغير بها تغير بمجاور كما قاله ابن حجر ويضر التغير بالثمار ولو كانت ساقطة بنفسها ولو كانت على صورة الورق كالورد لإمكان التحرز عنها غالبا حتى لو تغذر الإحتراز عنها ضر نظرا للغالب .
  1. Sholat sebanyak dua rokaat, rokaat awal membaca surat al fatihah dan al kafirun, rokaat kedua membaca surat al fatihah dan surat al ikhlas, setelah salam berdo'a :
اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ودنياي وعاقبة أمري وعاجله وآجله فاقدره لي وبارك لي فيه ثم يسره لي وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ودنياي وعاقبة أمري وعاجله وآجله فاصرفني عنه واصرفه عني واقدر لي الخير أينما كان إنك على كل شيء قدير
             untuk syaratnya sama dengan sholat fardlu.
إحياء علوم الدين - (ج 1 / ص 214) المكتبة الشاملة
السابعة صلاة الاستخارة: فمن هم بأمر وكان لا يدري عاقبته ولا يعرف أن الخير في تركه أو في الإقدام عليه فقد أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم " بأن يصلي ركعتين يقرأ في الأولى فاتحة الكتاب وقل يا أيها الكافرون، وفي الثانية الفاتحة وقل هو الله أحد، فإذا فرغ دعا وقال اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ودنياي وعاقبة أمري وعاجله وآجله فاقدره لي وبارك لي فيه ثم يسره لي وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ودنياي وعاقبة أمري وعاجله وآجله فاصرفني عنه واصرفه عني واقدر لي الخير أينما كان إنك على كل شيء قدير " رواه جابر بن عبد الله
Pertanyaan ke :
  1. Ketika sedang melaksanakan sholat isya' berjama'ah pada saat rokaat ke tiga datang si A, ketika imam salam ia langsung berdiri mengganti sholat yang ketinggalan tadi di pertengahan sholat datang si B kemudian si B berma'mum dengan si A. Apakah boleh si B menjadi ma'mum masbuk?
  2. Mengapa orang haidh tidak boleh melewati pelataran masjid?
(By: Ajeng Hayu Faza Wirda)
Jawab :
20. Boleh dan sah sholatnya, karena si B makmum terhadap si A yang sholat sendirian, bukan makmum terhadap orang yang sedang makmum terhadap orang  lain
إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 238) المكتبة الشاملة
(قوله: وإمامه) أي إمام الامام، فهو بالجر معطوف على إمام وضميره يعود عليه . وصورة ذلك أن يكون قد اقتدى مسبوق بمن سها، فلما قام المسبوق ليتم صلاته اقتدى به آخر، وهكذا فالخلل يتطرق من الامام الاول إلى من اقتدى به، وإلى من اقتدى بمن اقتدى به، وهكذا.
21   Boleh selama tidak khawatir akan mengotorinya
dengan darah haidl.
Dan pelataran masjid masih termasuk dari harim masjid, sehingga hukumnya disamakan dengan masjid.
حاشيتا قليوبي - وعميرة - (ج 2 / ص 7)
قَوْلُهُ : ( وَعُبُورُ الْمَسْجِدِ إنْ خَافَتْ تَلْوِيثَهُ ) . الْمُرَادُ بِالْخَوْفِ مَا يَشْمَلُ التَّوَهُّمَ ، وَأَمَّا عُبُورُ غَيْرِ الْمَسْجِدِ كَالرِّبَاطِ ، وَمِلْكِ الْغَيْرِ فَإِنَّمَا يَحْرُمُ مَعَ الظَّنِّ ، وَيُكْرَهُ لَهَا عُبُورُ الْمَسْجِدِ مَعَ الْأَمْنِ لِغِلَظِ حَدَثِهَا ، وَلِذَلِكَ كَانَ خِلَافَ الْأَوْلَى فِي الْجُنُبِ . نَعَمْ لَا كَرَاهَةَ وَلَا خِلَافَ الْأَوْلَى إذَا كَانَ لِحَاجَةٍ ، كَقُرْبِ طَرِيقٍ . ( تَنْبِيهٌ ) كُلُّ مَنْ بِهِ نَجَاسَةٌ تُلَوِّثُ كَجِرَاحَةٍ نَضَّاحَةٍ لَهُ حُكْمُ الْحَائِضِ ، فِيمَا ذُكِرَ سَوَاءٌ فِي بَدَنِهِ أَوْ ثَوْبِهِ ، أَوْ فِعْلِهِ وَيَحْرُمُ إدْخَالُ النَّجَاسَةِ فِي الْمَسْجِدِ ، وَإِبْقَاؤُهَا فِيهِ ، وَمِنْهُ نَحْوُ قَمْلٍ مَيِّتٍ فِي مَلْبُوسٍ .
 بغية المسترشدين ص : 64
(مسئلة ي) اشترى بيتا ووقفه مسجدا صح وأعطي حكمه وحرم عليه وعلى غيره هدمه وتوسيعه إلا لضرورة أو حاجة كخوف سقوط جدار ودفع حر وبرد وضيق على نحو المصلين فيجوز حينئذ بشرط أن يبنيه في تلك الأرض الموقوفة وأن يعم جميعها بالبناء وله أن يدخل غيرها معها وللزيادة المذكورة حكم الوقف إن بنيت في أرض موقوفة مسجدا أو وقفت كذلك وإلا فلا وأن تكون المعاد صورة مسجد بأن يطلق عليه اسمه لا نحو رباط يمتنع تغيير الوقف بما يغيره بالكلية عن اسمه الذي كان عليه حال الوقف بخلاف ما يغيره وإن تدم مؤخرا أو جعل محربا صحنا أو رحبة وعكسه وإن يأذن الإمام أو نائبه إن كانت الزيادة فتح باب أو هدم حائط بخلاف نحو التحويط خارجه والزيادة المتصلة ببابه نعم لا يجوز فعل نحو خوض فيه مما يغير هيئة المسجد إلا إن شرطه الواقف في صلب الوقف متصلا به كان يقول وقفت هذه الأرض مسجدا بشرط أن يفعل فيها حوض للماء مثلا أو اطردت عادة موجودة في زمن الواقف لما بها بفعل نحو الحوض وإذا امتنع فعل دفن وادخل محله في المسجد وجوبا
Pertanyaan ke :
  1. Apakah di hukumi sah apabila air yang di gunakan untuk bersuci terkena percikan? Seberapa banyak kah air dua qulah itu?
Jawab :
22. Dihukumi sah dan airnya suci mensucikan serta
 boleh untuk di buat bersuci, selama percikan air
 musta’mal yang mencampurinya tidak lebih
 banyak dalam segi timbangan atau kira-kiranya.

المجموع شرح المهذب الجزء الأول  ص : 99
وَحَاصِلُ حُكْمِ الْمَذْهَبِ أَنَّ الْمَائِعَ الْمُخَالِطَ لِلْمَاءِ إِنْ قَلَّ جَازَتْ الطَّهَارَةُ مِنْهُ وَإِلاَّ فَلاَ: وَبِمَاذَا تُعْرَفُ الْقِلَّةُ وَالْكَثْرَةُ يُنْظَرُ: فَإِنْ خَالَفَهُ فِي بَعْضِ الصِّفَاتِ فَالْعِبْرَةُ بِالتَّغَيُّرِ فَإِنْ غَيَّرَهُ فَكَثِيْرٌ وَإِلاَّ فَقَلِيْلٌ وَهَذِهِ هِيَ الْمَسْأَلَةُ الْأُوْلَي مِنَ الْبَابِ الثَّانِي وَهَذَا مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ : وَإِنْْ وَافَقَهُ فِي صِفَاتِهِ فَفِيْهَا تُعْتَبَرُ بِهِ الْقِلَّةُ وَالْكَثْرَةُ الْوَجْهَانِ الْمَذْكُوْرَانِ فِي الْكِتَابِ فِي الْمَسْأَلَةِ الثَّانِيَّةِ أَصَحُّهُمَا بِتَقْدِيْرِهِ مُخَالِفًا فِي صِفَاتِهِ كَمَا سَنُوْضِحُهُ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى هَكَذَا صَحَّحَهُ جُمْهُوْرُ الْخَرَاسَانِيِّيْنْ وَهُوَ الْمُخْتَارُ: وَمِمَّنْ صَحَّحَهُ الْبَغَوِيُّ وَالرَّافِعِي وَقَطَعَ بِهِ الْقَاضِى حُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَأَبُو الْقَاسِمِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدِ بْنِ فَوْرَانْ الْفُوْرَانِي بِضَمِّ الْفَاءِ صَاحِبِ الْإِبَانَةِ وَإِمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَالْغَزَالِي وَآخَرُوْنَ وَالثَّانِي يُعْتَبَرُ الْوَزْنُ فَإِنْ كَانَ الْمَاءُ أَكْثَرَ وَزْناً جَازَتْ الطَّهَارَةُ مِنْهُ وَإِنْ كَان َالْمَائِعُ أَكْثَرَ أَوْ تَسَاوَيَا فَلاَ : وَصَحَّحَهُ صَاحِبُ الْبَيَانِ وَبَعْضُ الْعِرَاقِيِّيْنَ وَقَطَعَ بِهِ الْمَاوَرْدِيْ وَأَبُوْ الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدِ بْنِ الْقَاسِمِ الْمَحَامِلِيْ فِي كِتَابَيْهِ الْمَجْمُوْعِ وَالتَّجْرِيْدِ وَأَبُوْ عَلِيْ البُنْدُنَيْجِيْ وَالْمَذْهَبُ الْأَوَّلِ وَلَوْ خَالَطَ الْمَاءَ الْمُطْلَقَ مَاءٌ مُسْتَعْمَلٌ فَطَرِيْقَانِ أَصَحُّهُمَا أَنَّهُ كَالمْاَئِعِ فَفِيْهِ الْوَجْهَانِ وَبِهَذَا قَطَعَ الْجُمْهُوْرُ مِنْهُمْ الْقَاضِي أَبُوْ الطَّيِّبِ طَاهِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ وَصَحَّحَهُ الرَّافِعِيْ وَآخَرُوْنَ وَالثَّانِي يُعْتَبَرُ الْوَزْنُ قَطْعًا وَبِهِ قَطَعَ الشَّيْخُ أَبُوْ حَامِدْ وَأَبُوْ نَصْرِ عَبْدِ السَّيِّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ صَاحِبِ الشَّامِلِ الْمَعْرُوْفِ بِابْنِ الصَّبَاغِ ثُمَّ حَيْثُ حَكَمْنَا بِقِلَّةِ الْمَائِعِ إِمَّا لِكَوْنِهِ لَمْ يُغَيِّرِ الْمَاءَ مَعَ مُخَالَفَتِهِ وَإِمَّا لِقِلَّةِ وَزْنِهِ عَلَى وَجْهٍ وَإِمَّا لِعَدَمِ تَغَيُّرِهِ بِتَقْدِيْرِ الْمُخَالَفَةِ عَلَى الْأَصَحِّ فَالْوُضُوْءُ مِنْهُ جَائِزٌ .
 Sedang untuk ukuran dua qullah jika memandang
 tempatnya berupa kubus maka sekitar 2½ jengkal
 orang dewasa dalam segi panjang, lebar dan
 dalamnya.
حاشية الجمل الجزء الأول  ص : 115
وَالْقُلَّتَانِ بِالْمِسَاحَةِ فِي الْمُرَبَّعِ ذِرَاعٌ وَرُبْعٌ طُولًا وَعَرْضًا وَعُمْقًا بِذِرَاعِ الْآدَمِيِّ وَهُوَ شِبْرَانِ تَقْرِيبًا وَالْمَعْنَى بِالتَّقْرِيبِ فِي الْخَمْسِمِائَةِ أَنَّهُ لَا يَضُرُّ نَقْصُ رِطْلَيْنِ عَلَى مَا صَحَّحَهُ النَّوَوِيُّ فِي رَوْضَتِهِ .
Pertanyaan ke :
  1. Apakah hukumnya bagi orang yang meminum minuman keras?
  2. Jelaskan perbedaan antara, penjambretan, pencopetan, pencurian "n" hukumnya masing-masing?
  3. Apa saja hukuman untuk pelakunya?
(By: Ainun Hasanah)
Jawab :
23. Dosa besar dan peminumnya dihad dengan 40
 cambukan.
إعانة الطالبين - (ج 4 / ص 173)
(قوله: حد الشرب) أي شرب كل مسكر، وهو من الكبائر لقوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر) * أي القمار و * (الانصاب) * أي ما ينصب ليعبد من دون الله * (والازلام) * أي القداح التي يضرب بها * (رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون، إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون) * وقوله عليه الصلاة والسلام: لعن الله الخمر، وشاربها، وساقيها، ومبتاعها، وبائعها، وعاصرها، ومعتصرها، وحاملها، والمحمولة إليه زاد في رواية: وآكل ثمنها وقوله عليه السلام من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يشرب الخمر
فتح القريب بهامس حاشية الباجوري على ابن قاسم الجزء الثاني ص : 349-350
(ومن شرب خمرا) وهي المتخذة من عصير العنب (أو شرابا مسكرا) من غير الخمر كالنبيذ المتخذ من الزبيب (يحد) ذلك الشارب إن كان حرا (أربعين) جلدة وإن كان رقيقا عشرين جلدة .
24. Penjambret dan pencopet pengertiannya sama,
 kedua-duanya adalah : orang yang mengambil
 harta orang lain dengan terang-terangan dengan
 mengandalkan melarikan diri. Hukumnya haram
 namun pelakunya tidak sampai dipotong tangan
 atau kakinya.
 Pencuri adalah orang yang mengambil harta orang
 lain dengan cara diam-diam dan mengeluarkannya
 dari tempat simpanannya. Hukumnya haram dan
 jika pelakunya baligh, berakal dan harta yang
 dicuri mencapai 1/4 dinar serta dicuri dari tempat
 semestinya harta tersebut disimpan (hirzi mitslihi)
 maka harus dipotong tangannya.
فتح القريب حاشية الباجوري على ابن قاسم الجزء الثاني ص : 354-356
 وهي لغة أخذ المال خفي وشرعا أخذه خفية ظلما من حرز مثله (وتقطع يد السارق بثلاثة شرائط) وفي بعض النسخ بست شرائط (أن يكون) السارق (بالغا عاقلا) مسلما كان أو ذميا , فلا يقطع على صبي ومجنون ومكره ويقطع مسلم وذمي بمال مسلم وذمي وأما المعاهد فلا قطع عليه في الأظهر – إلى أن قال – ( وأن يسرق نصابا قيمته ربع دينار) أي خالصا مضروبا أو يسرق قدرا مغشوشا يبلغ خالصه ربع دينار مضروبا أو قيمته (من حرز مثله).
 قوله : (وهي) أي السرقة – إلى أن قال – فالمنتهب هو الذي يأخذ المال جهرة ويعتمد القوة والشدة والمختلس هو الذي يأخذ المال جهرة ويعتمد الهرب كالعرب الذين يخطفون الشيء ثم يهربون .
قوله : (وشرعا) عطف على لغة وقله أخذه أي المال وقوله خفية يخرج به النهب والإختلاس لأن كلا منهما أخذ المال جهرة لكن الأول يعتمد فاعله القوة والغلبة والثاني يعتمد فاعله الهرب مما تقدم ويخرج به أيضا جحد نحو وديعة كعارية فلا قطع على المنتهب والمختلس والجاحد لنحو الوديعة .
25. Gugur.
Pertanyaan ke :
  1. Apakah hukumnya bagi wanita yang sedang haidl atau dalam keadaan tidak suci ditalaq?
 (By: Retno Tri Setyani)
Jawab :
26. Haram, sebab termasuk talak bid’I dan akan memperlambat masa 'iddah.
كفاية الأخيار - (ج 3 / ص  : 50-51
وأما طلاق البدعة فهو أن يطلقها في الحيض مختارا وهي ممن تعتد بالأقراء من غير عوض من جهتها أو يطلقها في طهر جامعها فيه بلا عوض منها وهي ممن يجوز أن تحبل ولم يتحقق حملها ودليله حديث ابن عمر وادعى الإمام الإجماع عليه والحكمة في ذلك أن الطلاق في الحيض يطول عليها العدة لأن بقية الحيض لا يحسب من العدة وفيه إضرار بها
حاشيتا قليوبي - وعميرة - (ج 12 / ص 441)
فِصَلٌ : الطَّلَاقُ سُنِّيٌّ وَبِدْعِيٌّ وَيَحْرُمُ الْبِدْعِيُّ وَهُوَ ضَرَبَانِ أَحَدُهُمَا ( طَلَاقٌ فِي حَيْضِ مَمْسُوسَةٍ ) أَيْ مَوْطُوءَةٍ وَحُرْمَةُ هَذَا لِمُخَالَفَتِهِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى { إذَا طَلَّقْتُمْ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ } أَيْ فِي الْوَقْتِ الَّذِي يَشْرَعْنَ فِيهِ فِي الْعِدَّةِ وَبَقِيَّةُ الْحَيْضِ لَا تُحْسَبُ مِنْ الْعِدَّةِ وَالْمُعَنَّى فِيهِ تَضَرُّرُهَا بِطُولِ مُدَّةِ التَّرَبُّصِ ،

Pertanyaan ke :
  1. Ada berapa hukum membaca basmallah?
  2. Apa hukumnya bagi orang yang mengucapkan " happy valentine " ? dan hukum yang di ucapkannya?
(By: Nyimas Nur Najmi)
Jawab :
27. Ada lima :
      1. Sunah, jika dibaca pada permulaan tiap perkara
    yang penting didalam syari'at, seperti
    mengarang kitab.
      2. Haram, jika dibaca untuk perkara yang haram,
    seperti meminum minuman keras.
      3. Makruh, jika dibaca untuk perkara makruh,
    seperti saat melihat farji isteri.
      4. Wajib, jika dibaca pada tempat yang wajib
    dibaca, seperti pada waktu sebelum membaca al
    fatihah dalam sholat.
      5. Mubah, jika dibaca pada perkara yang tidak ada
    kemuliaan sama sekali didalamnya, seperti
    memindah harta dari satu tempat ketempat lain.
حاشية الباجوري على ابن قاسم الجزء الأول ص : 4
قوله : (بسم الله الرحمن الرحيم) – إلى أن قال – واعلم أن البسملة تسن على كل أمر ذي بال أي حال بحيث يهتم به شرعا للحديث المارّ وتحرم على المحرم لذاته كشر الخمر وتكره على المكروه لذاته كالنظر لفرج زوجته بخلاف المحرم لعارض كالوضوء بماء مغصوب والمكروه لعارض كأكل البصل وفتسن عليهما وتجب في الصلاة لأنها آية من الفاتحة عندنا فتعتريها أحكام أربعة وبقيت الإباحة وقيل إنها تباح في المباحات التي لا شرف فيها كنقل متاع من مكان إلى آخر فعلى هذا تعتريها الأحكام الخمسة .
28. Tafsil :
     Kufur, jika condong terhadap kebiasaan orang-orang kafir tersebut.
     Haram dan berdosa, jika hanya bertujuan menyerupai terhadap kebiasaan mereka.
     Makruh, jika Cuma mencocoki kebiasaan mereka tanpa ada maksud ikut merayakannya.
بغية المسترشدين ص : 248 أوسها كلوركا سماراع
(مسألة ي) حَاصِلُ مَا ذَكَرَهُ الْعُلَمَاءُ فِي التَّزَيِّ بِزِيِّ الْكُفَّارِ أَنَّهُ إِمَّا أَنْ يَتَزَيَّا بِزِيِّهِمْ مَيْلاً إِلَى دِيْنِهِمْ وَقَاصِدًا التَّشَبُّهَ بِهِمْ فِي شَعَائِرِ الْكُفْرِ أَوْ يَمْشِيْ مَعَهُمْ إِلَى مُتَعَبَّدَاتِهِمْ فَيَكْفُرُ بِذَلِكَ فِيْهِمَا وَإِمَّا أَنْ لاَ يَقْصِدَ كَذَلِكَ بَلْ يَقْصُدُ التَّشَبُّهَ بِهِمْ فِي شَعَائِرِ الْعِيْدِ أَوِ التَّوَاصُلَ إِلَى مُعَامَلَةٍ جَائِزَةٍ مَعَهُمْ فَيَأْثَمُ وَإِمَّا أَنْ يَتَّفِقَ لَهُ مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ فَيُكْرَهُ كَشَدِّ الرِّدَاءِ فِي الصَّلاَةِ .إﻫ
Pertanyaan ke :
  1. Apakah wudhu' bagi wanita yang istihadloh dengan yang tdk istihadloh ada perbedaannya?
  2. Bagaimana sholatnya orang yang sedang istihadloh ketika ditengah sholat darahnya keluar, apakah ia harus melanjutkan sholatnya dan berwdlu' lagi?
  3. Bagaimana hukumnya dengan bayi yang tidak dicukur rambutnya pada saat aqiqoh ?
(By: Rumiyana)
Jawab :
29. Ada, sebab wanita yang istihadloh termasuk dari
 orang yang langgeng hadatsnya. Niat wudlunya
 tidak menghilangkan hadats akan tetapi minta
 diperbolehkan melakukan ibadah yang
 membutuhkan kesucian.
 Contoh niatnya :  نويت الوضوء لاستباحة مفتقر إلى طهر لله تعالى
حاشيتا قليوبي - وعميرة - (ج 1 / ص 195)
( وَمَنْ دَامَ حَدَثُهُ كَمُسْتَحَاضَةٍ ) وَمَنْ بِهِ سَلَسُ الْبَوْلِ ( كَفَاهُ نِيَّةُ الِاسْتِبَاحَةِ ) كَغَيْرِهِ ( دُونَ الرَّفْعِ ) لِبَقَاءِ حَدَثِهِ ( عَلَى الصَّحِيحِ فِيهِمَا )
30. Tafsil :
     Jika keluarnya disebabkan saking banyaknya darah istihadloh tersebut, maka sholatnya sah.
     Jika disebabkan kecerobohannya maka sholatnya dihukumi batal dan wajib wudlu lagi.
فتح الوهاب ص : 26-27
والإستحاضة كسلس فلا تمنع ما يمنعه الحيض فيجب أن تغسل مستحاضة فرجها فتحشوه فتعصبه بشرطهما فتطهر لكل فرض وقته وتبادر به ولا يضر تأخيرها لمصلحة كستر وانتظار جماعة ويجب طهر إن انقطع دمها بعده أو فيه لا إن عاد قريبا.
(قوله : بشرطهما) أي الحشو والعصب أي بشرط وجوبهما بأن احتاجت هما ولم تتأذ بهما , ولم تكن في الحشو صائمة وإلا فلا يجب بل يجب على الصائمة ترك الحشو نهارا ولو خرج الدم بعد العصب لكثرته لم يضر أو لتقصيرها فيه ضر (قوله : فتطهر) بأن تتوضأ أو تتيمم وتفعل جميع ما ذكر لكل فرض وإن لم تزل العصابة عن محلها ولم يظهر الدم على جوانبها كالتيمم في غير داوام الحدث في تطهر وقياسا عليه في الباقي (قوله : وقته) لا قبله كالتيمم .
31. Tidak apa-apa, karena hukumnya hanya sunah.
إعانة الطالبين - (ج 2 / ص 384) المكتبة الشاملة
(قوله: وسن أن يحلق رأسه) أي رأس المولود كله، وذلك للخبر المار أول مبحث العقيقة. قال في فتح الجواد: وسن أن يكون بعد الذبح، وتقدم عن ع ش أنه قال: ينبغي أن تكون التسمية قبل العق. وعليه: فالسنة التسمية، ثم الذبح، ثم الحلق . (قوله: ولو أنثى) غاية في سنية حلق رأس المولود، أي يسن ذلك وإن كان أنثى.
Pertanyaan ke :
  1. Bagaimana hukumnya orang yang mendatangi tukang sihir, tukang tenun untuk melihat barang yang telah hilang, lalu mempercayai sihir itu, apakah orang tersebut akan mencium bau sorga ?
  2. Apabila seorang wanita yang telah menikah kemudian hamil karena zinah bagaimana hukum anak yang dikandungnya ?
  3. Bagaimana hukumnya bagi kepala keluarga yang mencari nafkah tidak berpuasa pada saat bulan ramadhan dikarenakan beratnya pekerjaan yang dilakukannya, sedangkan mencari nafkah itu wajib, boleh apa tidak ?
  4. Apabila ada orang muslim yang sedang sakit keras dan membutuhkan donor darah kemudian dia mendapatkan darah dari orang non muslim, bagaimana hukumnya ?
(By: Miskiarti)
Jawab :
32. Haram dan kufur.
فيض القدير الجزء السادس ص : 23
8285 - (من أتى عرافا أو كاهنا) وهو من يخبر عما يحدث أو عن شئ غائب أو عن طالع أحد بسعد أو نحس أو دولة أو محنة أو منحة (فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل الله على محمد) من الكتاب والسنة وصرح بالعلم تجريدا وأفاد بقوله فصدقه أن الغرض إن سأله معتقدا صدقه فلو فعله استهزاء معتقدا كذبه فلا يلحقه الوعيد ، ثم إنه لا تعارض بين ذا الخبر وما قبله لأن المراد إن مصدق الكاهن إن اعتقد أنه يعلم الغيب كفر وإن اعتقد أن الجن تلقي إليه ما سمعته من الملائكة وأنه بإلهام فصدقه من هذه الجهة لا يكفر قال الراغب : العرافة مختصة بالأمور الماضية والكهانة بالحادثة وكان ذلك في العرب كثيرا وآخر من روى عنه الأخبار العجيبة سطيح وسواد بن قارب.
33. Tidak ada nasab terhadap suami dan orang yang
 mezinainya, nasabnya hanya sambung terhadap
 wanita itu saja.
إعانة الطالبين - (ج 2 / ص 146)
(قوله: ويقول في ولد الزنا إلخ) أي لانه لا ينسب إلى أب، وإنما ينسب إلى أمه.
34. Tidak boleh, kecuali jika beratnya pekerjaan
 sampai pada batas diperbolehkannya tayamum,
 sekira jika tetap puasa akan mengakibatkan
 rusaknya anggota badan atau hilangnya nyawa.
بغية المسترشدين ص : 112-113
(مسئلة) لا يجوز الفطر لنحو الحصاد وجذاذ النخل والحراث إلا إن اجتمعت فيه الشروط . وحاصلها كما يعلم من كلامهم ستة أن لا يمكن تأخير العمل إلى شوال وأن يتعذر العمل ليلا أو لم يغنه ذلك فيؤدي إلى تلفه أو نقصه لا يتغابن به وأن يشق عليه الصوم مشقة لا تحتمل عادة بأن تبيح التيمم أو الجلوس في الفرض خلافا لابن حجر وأن ينوي ليلا ويصبح صائما فلا يفطر إلا عند وجود العذر وأن ينوي الترخص بالفطر ليمتاز الفطر المباح عن غيره كمريض أراد الفطر للمرض فلابد أن ينوي بفطره الرخصة أيضا وأن لا يقصد ذلك العمل وتكليف نفسه لمحض الترخص بالفطر وإلا امتنع كمسافر قصد بسفره مجرد الرخصة فحيث وجدت هذه الشروط أبيح الفطر سواء كان لنفسه أو لغيره وإن لم يتعين ووجد غيره , وإن فقد شرط إثم إثما عظيما ووجب نهيه وتعزيره لما ورد أن "من أفطر يوما من رمضان بغير عذر لم يغنه عنه صوم الدهر"
35. Boleh, karena tolong menolong diperbolehkan
 antar muslilm dan non muslim selain hal-hal yang
 bersifat ibadah.
الموسوعة الفقهية - (ج 2 / ص 1060)
«الاستعانة بغير المسلمين في غير القتال»
6 - تجوز الاستعانة في الجملة بغير المسلم ، سواءٌ أكان من أهل الكتاب أم من غيرهم في غير القربات ، كتعليم الخطّ والحساب والشّعر المباح ، وبناء القناطر والمساكن والمساجد وغيرها فيما لا يمنع من مزاولته شرعاً.
الفقه الإسلامي الجزء الرابع ص : 177
أجاز الشافعية والحنابلة خلافا لأبي حنيفة ومالك بيع حليب المرأة المرضع للحاجة إليه وتحقيق النفع به وأجاز الحنابلة بيع أعضاء الإنسان الجلد إذا كان ينتفع بها ليرقع بها جسم الآخر لضرورة الأحياء وبناء عليه يجوز بيع الدم الآن للعماليات الجراحية للضرورة .
Pertanyaan ke :
  1. Apakah berbicara kotor dapat membatalkan puasa ?
  2. Seandainya ada pasangan suami istri melakukan jima' pada malam bulan ramadhan kemudian ketika paginya ingin mandi wajib tidak ada air, sedangkan mereka ragu-ragu untuk menjalankan puasa dan bagaimana hukumnya? Apakah masih tetap puasa atau tidak dan bagaimana dengan sholatnya ?
  3. Bagaimana hukumnya mencuci pakaian menggunakan mesin cuci kemudian membilasnya juga dengan mesin cuci ?
(By: Ina Susliani)
Jawab :
36. Tidak membatalkan puasa, akan tetapi terhadap
 pahalanya.
إعانة الطالبين - (ج 2 / ص 282)
(قوله: ومما يتأكد للصائم إلخ) أي من حيث الصوم، فلا ينافي ذلك وجوب الكف عن ذلك من حيثية أخرى، فإذا كف لسانه عن ذلك يثاب عليه ثوابين: واجبا - من حيث وجوب صون اللسان عن المحرمات - ومندوبا - من حيث الصوم - وإذا لم يكف لسانه عن ذلك - بأن اغتاب مثلا - حصل الاثم المرتب على الغيبة في نفسها، للوعيد الشديد عليها، وحصل بمخالفته أمر الندب بتنزيه الصوم عن ذلك إحباط ثواب الصوم زيادة على ذلك الاثم . وإنما عبروا بالندب تنبيها على أنه لا يبطل بفعله أصل الصوم، إذ لو عبروا بالوجوب لتوهم منه عدم صحة الصوم معه - كالاستقاءة ونحوها -.
37. Tetap wajib melakukan puasa, karena mandi
 jinabat tidak harus segera kecuali ketika waktu
 sholat sudah sempit. dan jika tidak ada air, maka
 mandinya diganti dengan tayamum.
المائدة آية 6
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (6)
فيض القدير - (ج 5 / ص 270)
7020 - (كان يدركه الفجر وهو) أي والحالة أنه (جنب من) جماع (أهله) زاد في رواية في رمضان من غير حلم (ثم يغتسل ويصوم) بيانا لصحة صوم الجنب وإلا فالأفضل الغسل قبل الفجر وأردت بالتقييد بالجماع من غير احتلام المبالغة في الرد على من زعم أن فاعل ذلك عمدا مفطر وأما خبر أبي هريرة من أصبح جنبا فلا يصم فهو منسوخ أو مردود وما كان من خلاف فقد مضى وانقضى وقام الإجماع على الصحة كما بينه النووي وغيره. (مالك) في الموطأ (ق 4) كلهم في الصوم (عن عائشة وأم سلمة).
إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 86)
(قوله: ولا يجب فورا) أي ولا يجب الغسل على الفور. والمراد أصالة فلا يرد، ما لو ضاق وقت الصلاة عقب الجنابة أو انقطاع الحيض فإنه يجب فورا، لا لذاته بل لايقاع الصلاة في وقتها.
38. Tidak apa-apa, dan dihukumi suci pakaiannya,
 selama tidak ada bentuk najis pada pakaian yang
 dicuci dan pakaian tersebut dimasukkan terlebih
 dahulu lalu disiram pakai air setelahnya.
فتح القريب بهامس توشيح على ابن قاسم  ص : 41
وَيُشْتَرَطُ فِي غَسْل الْمُتَنَجِّسِ وُرُوْدُ الْمَاءِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ الْمَاءُ قَلِيْلاً وَعَدَمُ جِرْمِ النَّجَاسَةِ فِي نَحْوِ الثَّوْبِ وَإِلاَّ تَنَجَّسَ الْمَاءُ بِمُجَرَّدِ وُرُوْدِهِ عَلَى الْمَحَلِّ . أَمَّا الْكَثِيْرُ فَلاَ فَرْقَ بَيْنَ كَوْنِ الْمُتَنَجِّسِ وَارِدًا أَوْ مَوْرُوْداً .
Pertanyaan ke :
  1. Apabila kita sedang haid kemudian kuku kita dalam keadaan kotor, bagamana apabila kita memotong kuku tersebut ?
(By: Ovi Susiani)
Jawab :
39. Boleh, namun sebaiknya jangan dibuang, karena hal-hal diatas akan dikembaikan diakhirat dalam keadaan junub bagi orang yang gegabah dan rambut yang rontok tidak harus dibasuh.
فتح المعين وإعانة الطالبين الجزء الأول ص: 79-80
وينبغي أن لا يزيلوا قبل الغسل شعرا أو ظفرا، وكذا دما، لان ذلك يرد في الآخرة جنبا.
(قوله: وينبغي أن لا يزيلوا إلخ) قال في الاحياء. لا ينبغي أن يقلم أو يحلق أو يستحد أو يخرج دما أو يبين من نفسه جزءا وهو جنب، إذ يرد إليه سائر أجزائه في الآخرة فيعود جنبا. ويقال: إن كل شعرة تطالب بجنابتها. اﻫ. وقوله: ويقال إن كل شعرة إلخ قال ع ش: فائدته التوبيخ واللوم يوم القيامة لفاعل ذلك. وينبغي أن محل ذلك حيث قصر، كأن دخل وقت الصلاة ولم يغتسل، وإلا فلا، كأن فاجأه الموت إﻫ.
حاشية الجمل الجزء الأول ص : 160-161
( قَوْلُهُ أَيْضًا حَتَّى الْأَظْفَارِ وَالشَّعْرِ ) وَعَلَى هَذَا لَوْ غَسَلَ أَصْلَ الشَّعْرِ دُونَ أَطْرَافِهِ بَقِيَتْ الْجَنَابَةُ فِيهِ وَارْتَفَعَتْ عَنْ أُصُولِهَا فَلَوْ حَلَقَ شَعْرَهُ الْآنَ أَوْ قَصَّ مِنْهُ مَا يَزِيدُ عَلَى مَا يَغْسِلُ صَحَّتْ صَلَاتُهُ ، وَلَمْ يَجِبْ عَلَيْهِ غَسْلُ مَا ظَهَرَ بِالْقَطْعِ بِخِلَافِ مَا لَوْ لَمْ يَغْسِلْ الْأُصُولَ أَوْ غَسَلَهَا ، ثُمَّ قَصَّ مِنْ الْأَطْرَافِ مَا يَنْتَهِي لِحَدِّ الْمَغْسُولِ بِلَا زِيَادَةٍ فَيَجِبُ عَلَيْهِ غَسْلُ مَا ظَهَرَ بِالْحَلْقِ أَوْ الْقَصْرِ لِبَقَاءِ جَنَابَتِهِ بَعْدَ وُصُولِ الْمَاءِ إلَيْهِ ا هـ ع ش عَلَى م ر ، ثُمَّ رَأَيْت فِي الرَّشِيدِيِّ مَا يُخَالِفُ ذَلِكَ وَنَصُّهُ فَلَوْ لَمْ يَعُمَّهُ أَيْ الشَّعْرَ كَأَنْ غَسَلَ بَعْضَهُ بَقِيَتْ جَنَابَةُ الْبَاقِي فَيَجِبُ غُسْلُهُ عَنْ الْجَنَابَةِ حَتَّى لَوْ قَطَعَهُ ، وَلَوْ مِنْ أَسْفَلِ مَحَلِّ الْغُسْلِ أَوْ نَتَفَهُ وَجَبَ عَلَيْهِ غَسْلُ مَا ظَهَرَ مِنْهُ بِالْقَطْعِ أَوْ النَّتْفِ كَمَا نَقَلَهُ الشِّهَابُ حَجّ فِي شَرْحِ الْعُبَابِ عَنْ الْبَيَانِ وَأَقَرَّهُ وَوَجْهُهُ ظَاهِرٌ ؛ لِأَنَّهُ لَمَّا بَقِيَ بَعْضُ الشَّعْرِ بِلَا غَسْلٍ كَانَ مُخَاطَبًا بِرَفْعِ جَنَابَتِهِ بِالْغُسْلِ ، وَالْقَطْعُ وَنَحْوُهُ لَا يَكْفِي عَنْهُ إﻫ .
Pertanyaan ke :
  1. Bagaimana hukumnya bersalaman dengan orang laki-laki yang bukan mahromnya, tetapi penting misalnya bersalaman dengan Ustad-ustad ?
  2. Bagaimana hukumnya orang pacaran dan kemudian bertunangan ?
  3. Sudah menjadi suatu kebiasaan  di Pondok ini terjadinya pengghosoban, bagaimana dengan seseorang yang barangnya dighosob kemudian tanpa sadar ia berkata "Awas nanti kalau ketemu akan kubikin malu di depan orang lain" dan ternyata yang mengghosob temannya sendiri, berhubung ia tidak enak ia pun membatalkan rencananya tersebut. Apakah dia termasuk orang yang ingkar janji ?
(By: Devi Ardianingsih)
Jawab :
40. Tidak boleh dan haram, kecuali sejenis dan bukan
 amrod (anak laki-laki tampan), dan Rosululloh
 SAW tidak pernah melakukan jabat tangan dengan
 wanita lain meskipun ketika membaiat mereka.
الموسوعة الفقهية - (ج 2 / ص 3403)
ففي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت : " كانت المؤمنات إذا هاجرن إلى رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يمتحنّ بقول اللّه تعالى : «يا أيّها النّبيّ إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن باللّه شيئاً ولا يسرقن ولا يزنين» « إلى آخر الآية ، قالت عائشة : فمن أقرّ بهذا من المؤمنات فقد أقرّ بالمحنة. وكان رسول اللّه صلى الله عليه وسلم إذا أقررن بذلك من قولهنّ ، قال لهنّ : انطلقن فقد بايعتكنّ ولا واللّه ما مسّت يد رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يد امرأة قطّ ، غير أنّه بايعهنّ بالكلام. قالت عائشة : واللّه ما أخذ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم على النّساء قطّ إلاّ بما أمره اللّه عزّ وجلّ ، وما مسّت كفّ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم كفّ امرأة قطّ ، وكان يقول لهنّ إذا أخذ عليهنّ قد بايعتكنّ كلاماً » .« أي دون مصافحة » .وقالت أمّ عطيّة رضي الله عنها « لمّا قدم رسول اللّه صلى الله عليه وسلم المدينة جمع نساء الأنصار في بيت ، ثمّ أرسل إلينا عمر بن الخطّاب فقام على الباب ، فسلّم ، فرددن عليه السّلام ، فقال : أنا رسول رسول اللّه صلى الله عليه وسلم إليكنّ : أن لا تشركن باللّه شيئاً فقلن : نعم. فمدّ يده من خارج البيت ومددنا أيدينا من داخل البيت ثمّ قال : اللّهمّ اشهد » . وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدّه « أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم كان إذا بايع النّساء دعا بقدح من ماء فغمس يده فيه ، ثمّ أمر النّساء فغمسن أيديهنّ فيه » . فبيعة رجال المسلمين للرّسول صلى الله عليه وسلم كانت بالمصافحة مع الكلام. أمّا بيعة نسائهم له صلى الله عليه وسلم فكانت بالكلام من غير مصافحة. قال النّوويّ في شرح مسلم ، إنّ بيعة النّساء بالكلام من غير أخذ كفّ ، وبيعة الرّجال بأخذ الكفّ مع الكلام.
الموسوعة الفقهية - (ج 2 / ص 13949)
5 - أطلق الفقهاء القول بسنّيّة المصافحة , ولم يقصروا ذلك على ما يقع منها بين الرّجال, وإنّما استثنوا مصافحة الرّجل للمرأة الأجنبيّة فقالوا بتحريمها , ولم يستثنوا مصافحة المرأة للمرأة من السنّيّة , فيشملها هذا الحكم , وقد صرّح بذلك الشّربيني الخطيب فقال : وتسن مصافحة الرّجلين والمرأتين , وقال النّفراويّ : وإنّما تسن المصافحة بين رجلين أو بين امرأتين , لا بين رجل وامرأة , وإن كانت متجالّةً .
41. Haram, karena wanita tersebut masih dianggap
 orang lain atau belum halal baginya.
إسعاد الرفيق الجزء الثاني ص : 125
ومنها الخلوة بالمرأة الأجنبية بأن لم يكن معها محرم لأحدهما ولا امرأة كذلك ولا زوج لتلك الأجنبية .
42. Ya, namun janjinya wajib untuk diterjang, sebab ia
 berjanji melakukan kemaksiatan dengan membuka
 aib orang lain didepan umum.
الموسوعة الفقهية - (ج 2 / ص 2737-2738)
وأمّا من حلف على فعل غيره أو تركه ، مخاطباً كان أو غائباً ، فإنّه يتّفق حكم التّحنيث والإبرار فيه مع حكم الحنث والبرّ السّابقين في بعض الصّور ويختلف في بعضها.
أ - فمن حلف على غيره أن يفعل واجباً أو يترك معصيةً وجب إبراره ، لأنّ الإبرار في هذه الحالة إنّما هو قيام بما أوجبه اللّه أو انتهاء عمّا حرّمه اللّه عليه.
ب - ومن حلف على غيره أن يفعل معصيةً أو يترك واجباً لم يجز إبراره ، بل يجب تحنيثه ، لحديث : » لا طاعة لأحدٍ في معصية اللّه تبارك وتعالى «.
ج - ومن حلف على غيره أن يفعل مكروهاً أو يترك مندوباً فلا يبرّه ، بل يحنّثه ندباً ، لأنّ طاعة اللّه مقدّمة على طاعة المخلوق.
د - ومن حلف على غيره أن يفعل مندوباً أو مباحاً ، أو يترك مكروهاً أو مباحاً فهذا يطلب إبراره على سبيل الاستحباب ، وهو المقصود بحديث الأمر بإبرار القسم الّذي رواه الشّيخان عن البراء بن عازبٍ رضي الله عنه قال : » أمرنا رسول اللّه صلى الله عليه وسلم بسبعٍ : أمرنا بعيادة المريض ، واتّباع الجنائز ، وتشميت العاطس ، وإبرار القسم ، أو المقسم ، ونصر المظلوم ، وإجابة الدّاعي ، وإفشاء السّلام «.وظاهر الأمر الوجوب ، لكن اقترانه بما هو متّفق على عدم وجوبه - كإفشاء السّلام - قرينة صارفة عن الوجوب.
Pertanyaan ke :
  1. Bagaimana hukumnya lewat di depan orang yang sedang solat ?
  2. Ada seseorang yang bernazar, yang mana nazar tersebut "apabila saya lulus sekolah nanti maka saya akan neraktir taman-teman", dan ternyata orang tersebut tidak lulus. Pert : apakah nazar tersebut masih tetap harus dilakukan ?
  3. Misalnya si A mempunyai hutang puasa 20 hari kemudian si B ingin membantu si A karena si A tidak sanggup lagi membayar puasanya. Apakah si B boleh membantu si A membayar puasanya tersebut ?
(By: Novi Rusdiana)
Jawab :
43. Khilaf, Menurut Imam Adzro'I diperbolehkan ketika
 tidak menemukan jalan lain selain melewatinya,
 namun menurut kitab Imdad dan I'ab tidak
 diperbolehkan meskipun tidak ada jalan lain.
بغية المسترشدين ص : 55
(فائدة) يحرم المرور بين المصلي وسترته وإن لم يجد طريقا ولو لضرورة كما في الإمداد والإيعاب لكن قال الأذرعي ولا شك في حل المرور إذا لم يجد طريقا سواه عند ضرورة خوف بول ككل مصلحة ترجحت على مفسدة المرر وقال الأئم الثلاثة إذا لم يجد طريقا مطلقا واعتمده الإسنوي والعباب وغيرهما . إﻫ
44. Tidak wajib, karena nadzar yang wajib dipenuhi adalah ketika perkara yang digantungkan terjadi.
حاشية الباجوري على ابن قاسم الجزء الثاني ص : 481
(قوله : والنذر يلزم) أي يجب الوفاء به عند وجود المعلق عليه على التراخي لا على الفور .
45. Tidak boleh karena si A belum meninggal.
الموسوعة الفقهية - (ج 2 / ص 726)
15 - أمّا العبادات البدنيّة المحضة كالصّلاة والصّوم فلا تجوز فيها النّيابة حال الحياة باتّفاق ؛ لقول اللّه تعالى : «وأن ليس للإنسان إلاّ ما سعى» ، وقول النّبيّ صلى الله عليه وسلم : « لا يصوم أحد عن أحد ، ولا يصلّي أحد عن أحد » ، أي في حقّ الخروج عن العهدة ، لا في حقّ الثّواب. أمّا بعد الممات فكذلك الحكم عند الحنفيّة والمالكيّة ، إلاّ ما قاله ابن عبد الحكم من المالكيّة من أنّه يجوز أن يستأجر عن الميّت من يصلّي عنه ما فاته من الصّلوات. وعند الشّافعيّة لا تجوز النّيابة عن الميّت في الصّلاة.
Pertanyaan ke :
  1. Apa faedahnya membaca surah Ar-Rahman dan Al-Waqiah pada sore hari/ ba'da ashar ?
  2. Apa hukumnya bagi wanita yang meninggal dengan bunuh diri karena diperkosa ?
(By: Evaluasi)
Jawab :
46. Seseorang yang membaca surat ar Rahman, dianggap telah bersyukur atas nikmat-nikmat Alloh, sedangkan untuk surat al Waqi'ah faedahnya banyak, antara lain mendapatkan rizqi yang banyak dan insya Alloh tanpa susah payah,
تفسير اللباب لابن عادل - (ج 15 / ص 69)
روى الثعلبي عن علي - رضي الله عنه - قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « لِكُلِّ شَيءٍ عروسٌ ، وعرُوسُ القرآنِ سُورةُ الرَّحمنِ ، جل ذكرهُ » . وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « مَنْ قَرَأ سُورة الرَّحْمَنِ رحِمَ الله ضعفهُ ، وأدَّى شُكْرَ مَا أنْعَمَ اللَّهُ - عزَّ وجلَّ - عليه » .
خزينة الأسرار ص : 169
من قرأ سورة الواقعة أربعن يوما كل يوم يقرؤها أربعين مرة ولكن تكو الأيام متوالية لا يغتر عن قراءتها فإن الله تعالى يرزقه رزقا واسعا من غير تعب وينبغي لك أيها الواصل لهذه الفضيلة أن لا تعلمها إلا لمستحقها فإن فيها اسم الله الأعظم المكنون وكذا قراءتها بعد صلاة العصر أربع عشرة مرة مجرب مشهور .

47. Haram dan dosa besar.
الموسوعة الفقهية - (ج 2 / ص 915)
5 - واستحياء نفسه مقدّمٌ على استحياء غيره ؛ لأنّ حرمة نفسه عليه فوق حرمة نفسٍ أخرى ، وبناءً على ذلك فإنّ من قتل نفسه كان إثمه أكثر ممّن قتل غيره ، ومن هنا قرّر الفقهاء أنّ المرء يكلّف بالإنفاق على نفسه أوّلاً ، ثمّ على غيره كما هو معروفٌ في النّفقات « ر : نفقةٌ » ، وكمن اضطرّ إلى طعام غيره استحياءً لنفسه ، وصاحب الطّعام مضطرٌّ لطعامه استحياءً لنفسه أيضاً ، فصاحب الطّعام أولى به من غيره.
الزواجر عن اقتراف الكبائر  - (ج 2 / ص 364)
وَأَخْرَجَ الشَّيْخَانِ وَغَيْرُهُمَا عَنْ ثَابِتِ بْنِ الضَّحَّاكِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ بِمِلَّةٍ غَيْرِ الْإِسْلَامِ كَاذِبًا مُتَعَمِّدًا فَهُوَ كَمَا قَالَ ، وَمَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِشَيْءٍ عُذِّبَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، وَلَيْسَ عَلَى رَجُلٍ نَذْرٌ فِيمَا لَا يَمْلِكُ ، وَلَعْنُ الْمُؤْمِنِ كَقَتْلِهِ } .
Pertanyaan ke :
  1. Apa hukumnya bagi orang yang mengulur-ulur mandi wajib ?
  2. Apa fa'edahnya membaca surat al-Kahfi pada hari jum'at ?
 (By: Desi Lisna Wati)
Jawab :
48. Boleh dan sah-sah saja, sebab kewajiban mandi
 tidak segera kecuali ketika akan melakukan sholat.
حاشية الباجوري على ابن قاسم الجزء الأول ص : 106
(وقوله : يوجب الغسل) أي يترتب عليه وجوبه لكن على التراخي ويتضيق بإرادة نحو الصلاة ولا يجب على الفور أصالة ولو على الزاني كما قاله الرملي خلافا لابن العماد ولا نزر لكونه عاصيا بزناه لأن المعصية قد انقضت ويجب في خروج المني ونحو الحيض بالخروج بشرط الإنقطاع
49. Orang yang membaca surat al Kahfi pada hari
 jum'at maka dia akan diterangi diantara dua jum'at.
تفسير ابن كثير - (ج 5 / ص 134)
وقد أخرجه الحاكم في مستدركه عن أبي بكر محمد بن المؤمل، حدثنا الفضيل (14) بن محمد الشَّعراني، حدثنا نُعَيم بن حمَّاد، حدثنا هُشَيْم، حدثنا أبو هاشم، عن أبي (15) مِجْلَز، عن قيس بن عُبَاد، عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة، أضاء له من النور ما بينه وبين الجمعتين " ، ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
Pertanyaan ke :
  1. Bagaimana hukumnya ngobrol di dalam masjid ?
  2. Sebagai seorang anak kita harus taat pada orang tua dan termasuk harus meringankan beban mereka, bagaimana dengan seorang anak yang masih menyuruh orang tuanya untuk mencuci pakaiannya, boleh atau tidak ?
 (By: Mutiara Silaturrahmi)
Jawab :
50. Tidak boleh, bila mengganggu kekhusyu'an orang
 yang sholat atau jika yang dibicarakan perkara
 yang dicaci seperti menertawakan orang muslim,
 wanita, amrod, memuji orang dzolim atau
 membanggakan perkara yang dilarang. Bila yang
 dibicarakan perkara yang diperbolehkan dan tidak
 mengganggu orang yang sholat maka boleh.
فتح المعين - (ج 1 / ص 216-217)
احتج به البيهقي وغيره للاسرار بالذكر والدعاء. وقال الشافعي في الام: أختار للامام والمأموم أن يذكرا الله تعالى بعد السلام من الصلاة، ويخفيا الذكر، إلا أن يكون إماما يريد أن يتعلم منه فيجهر حتى يرى أنه قد تعلم منه ثم يسر، فإن الله تعالى يقول: * (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها) * يعني - والله أعلم - الدعاء، ولا تجهر حتى تسمع غيرك، ولا تخافت حتى لا تسمع نفسك. انتهى. (فائدة) قال شيخنا: أما المبالغة في الجهر بهما في المسجد بحيث يحصل تشويش على مصل فينبغي حرمتها.
المجموع - (ج 2 / ص 177)
(فرع) يجوز التحدث بالحديث المباح في المسجد وبأمور الدنيا وغيرها من المباحات وان حصل فيه ضحك ونحوه ما دام مباحا لحديث جابر بن سمرة رضي الله عنه قال (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقوم من مصلاه الذى صلى فيه الصبح حتى تطلع الشمس فإذا طلعت قام قال وكانوا يتحدثون فيأخذون في أمر الجاهلية فيضحكون ويتبسم) رواه مسلم: (السادسة عشرة) لا بأس بانشاد الشعر في المسجد إذا كان مدحا للنبوة أو الاسلام أو كان حكمة أو في مكارم الاخلاق أو الزهد ونحو ذلك من أنواع الخير: فأما ما فيه شئ مذموم كهجو مسلم أو صفة الخمر
أو ذكر النساء أو المرد أو مدح ظالم أو افتخار منهى عنه أو غير ذلك فحرام لحديث أنس السابق في المسألة التاسعة
51. Haram dan dosa besar, bila memerintah/
 menyuruh orang tua dapat menyakiti terhadap
 mereka.
الأخلاق للبنين الجزء الثاني ص : 17-18
3- وأن تستعمل الأدب معهما في كل وقت , فلا تستدبرهما ولا تدعوهما باسمهما ولا تضحك بحضرتهما في غير موضع الضحك أو بصوت شديد ولا تنظر إليهما بعين حادة ولا تكذب عليهما أو تشتمهما أو تتكلم معهما بكلام قبيح أو ترفع صوتك فوق صوتهما , قال تعالى وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا (23) وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا (24)
الأخلاق للبنين الجزء الثاني ص : 20
وأما عقوق الوالدين فمن أكبر الذنوب , قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : أكبر الكبائر الإشراك بالله وعقوق الوالدين , وقال أيضا : إياكم وعقوق الوالدين فإن ريح الجنة يوجد من مسيرة ألف عام والله لا يجدها عاق ولا قاطع رحم , وقال أيضا : ملعون من عق والديه .
Pertanyaan ke :
  1. Bagaimana hukumnya orang muslim yang menikah dengan orang non muslim, sah atau tidak pernikahannya ?
  2. Katanya seluruh dosa bisa diampuni kecuali dosanya orang musyrik, bagaimana jika orang tersebut telah bertaubat dengan taubatan nasuha, apakah taubatnya masih bisa diterima ?
  3. Bolehkah seseorang melakukan pernikahan dini, seperti yang dilakukan oleh Syekh Puji ?
(By: Nurul Azizah)
Jawab :
52. Haram dan tidak sah.
تفسير ابن كثير - (ج 1 / ص 582)
{ وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلأمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (221) } هذا تحريم من الله عزّ وجل على المؤمنين أن يتزوّجوا المشركات من عبدة الأوثان. ثم إن كان عمومُها مرادًا، وأنَّه يدخل فيها كل مشركة من كتابية ووثنية، فقد خَص من ذلك نساء أهل الكتاب بقوله: { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ [وَلا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ] (3) } [المائدة: 5].
53. Maksud tidak diterima adalah ketika dia tetap
 dalam kekufurannya.
الزواجر عن اقتراف الكبائر  - (ج 1 / ص 62-63)
وَالطَّبَرَانِيُّ { مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ ، وَلَا يَقْبَلُ اللَّهُ تَوْبَةَ عَبْدٍ كَفَرَ بَعْدَ إسْلَامِهِ ، أَيْ مَا دَامَ مُصِرًّا عَلَى كُفْرِهِ } .
54. Boleh, karena dalam syarat suami atau isteri tidak
 diharuskan baligh.
السيرة النبوية لابن إسحاق - (ج 1 / ص 90)
قال ابن اسحق: ثم تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد سودة بنت زمعة عائشة بعد موت خديجة بثلاث سنين، وعائشة يومئذ ابنة ست سنين، وبني بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي ابنة تسع سنين، ومات رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائشة ابنة ثماني عشرة سنة.
حاشية الباجوري على ابن قاسم الجزء الثاني ص : 103-104 دار الفكر
وشروط الزوج كونه حلالا , فلا يصح نكاح محرم ولو بوكيله , وكونه مختارا , فلا يصح نكاح مكره بغير حق بخلاف ما لو كان مكرها بحق كما لو أكره على نكاح من طلقها طلاقا بائنا بدون الثلاث وهي مظلومة في القسم فإنه يصح , وكونه معينا , فلا يصح نكاح أحد الرجلين , وكونه عالما باسم المرأة ونسبها أو عينها وحلها له فلا يصح نكاح جاهل بشيء من ذلك , وكونه ذكرا يقينا فلا يصح نكاح الخنثى وإن بانت ذكورته . وشروط الزوجة كونها حلالا , فلا يصح نكاح محرمة , وكونها معينة فلا يصح نكاح إحدى المرأتين , وكونها خالية من نكاح وعدة فلا يصح نكاح منكوحة ولا معتدة من غيره , وكونها أنثى يقينا فلا يصح نكاح الخنثى وإن بانت أنوثته بخلافه في الولي فإذا كان خنثى ثم اتضح بالذكورة صح وبخلافه أيضا في الشاهدين فإذا كانا خنثيين ثم اتضحا بالذكورة صح والفرق أن كلا من الزوجين ومعقود عليه ولا كذلك الولي والشاهدان ويحتاط في المعقود عليه ما لا يحتاط في غيره ويكره نكاح من كان خنثى واتضح بالذكورة أو بالأنوثة من قبل العقد .
Pertanyaan ke :
  1. Seandainya ada orang yang menikah sedangkan waktu akatnya menurut penghulu dan para saksinya sah akan tetapi sebenarnya menurut agama itu tidak sah karena ada ucapannya yang salah, sedangkan penghulu dan para saksinya tidak mengetahui kesalahannya. Apakah perkumpulannya (jima') dihukumi zinah ?
  2. Apa bila seorang anak yang orang tuanya sedang sakit keras dan ia tidak memiliki saudara kemudian demi untuk pengobatan orang tuanya akhirnya anak tersebut mencuri, apakah perbuatan itu termasuk dosa, padahal anak itu hanya beniat berbakti kepada orang tua dan karena terpaksa ?
(By: Murnia Ningsih)
Jawab :
55. Tidak dihukumi zina, akan tetapi termasuk wathi
 syubhat, dan anak yang terlahir menjadi
 mahromnya, namun setelah mengetahui
 pernikahannya rusak harus mengulangi akad lagi.
فتح المعين - (ج 3 / ص 336-337)
ومن وطئ امرأة بملك أو شبهة منه كأنه وطئ بفاسد نكاح أو شراء أو بظن زوجة حرم عليه أمهاتها وبناتها وحرمت على آبائه وأبنائه لان الوطئ بملك اليمين نازل بمنزلة عقد النكاح وبشبهة يثبت النسب والعدة لاحتمال حملها منه سواء أوجد منها شبهة أيضا أم لا، لكن يحرم على الواطئ بشبهة نظر أم الموطوءة وبنتها ومسهما.
و(قوله بفاسد نكاح) الاضافة من إضافة الصفة للموصوف: أي نكاح فاسد بسبب اختلال شرط من شروط الصحة.
56.Haram, karena masih termasuk dalam definisi
 mencuri.
كفاية الأخيار في حل غاية الإختصار - (ج 2 / ص 188)
السرقة بفتح السين وكسر الراء هي أخذ مال الغير على وجه الخفية وإخراجه من حرزه، وهي موجبة للقطع بالكتاب والسنة وإجماع الأمة .
تحفة المحتاج في شرح المنهاج  - (ج 18 / ص 340)
الشَّرْعُ لَا يُبِيحُ مَالَ الْغَيْرِ بِغَيْرِ إذْنِهِ ، وَإِنْ نَفَعَهُ .

Pertanyaan ke :
  1. Apakah benar makanan ( Mie ) yang kita katakanan mirip cacing akan menjadi haram untuk kita makan ?
 (By: Siti Shoimatur Rohmah)
Jawab :
57. Tidak benar, hukumnya tetap halal untuk dimakan.
المجموع - (ج 9 / ص 26)
قال أصحابنا فان استطابته العرب أو سمته باسم حيوان حلال فهو حلال وان استخبثته أو سمته باسم محرم فمحرم فان استطابته طائفة واستخبثته أخرى اتبعنا الاكثرين .
Pertanyaan ke :
  1. Seandainya seseorang yang mencari kekayaan dengan jalan memelihara jin padahal itu perbuatan syirik dan perbuatan yang paling dibenci oleh Allah, seandainya sudah tobat apakah dosa orang tersebut dapat diampuni ?
  2. Ada seorang yang ditengah puasa bulan ramadhan melakukan jima' otomatis puasanya batal dan berarti orang tersebut harus membayar khafarot, bagaimana jika orang itu miskin dan tidak punya apa-apa dan apa yang harus ia lakukan ?
  3. Seandainya ayah kita terkena sakit keras sehingga tidak bisa melakukan solat apakah kita sebagai anak boleh mengganti solat yang ditinggalkan oleh ayah, jika boleh bagaimana caranya ?
(By: Kina Risa)
Jawab :
58. Dapat diampuni, jika taubatnya benar-benar
 taubatan nashuha dan tidak mengulanginya lagi.
تفسير الرازي - (ج 13 / ص 272-273)
ثم قال تعالى : { إِنَّ الله يَغْفِرُ الذنوب جَمِيعاً } وهذا يقتضي كونه غافراً لجميع الذنوب الصادرة عن المؤمنين ، وذلك هو المقصود فإن قيل هذه الآية لا يمكن إجراؤها على ظاهرها ، وإلا لزم القطع بكون الذنوب مغفورة قطعاً ، وأنتم لا تقولون به ، فما هو مدلول هذه الآية لا تقولون به ، والذي تقولون به لا تدل عليه هذه الآية ، فسقط الاستدلال ، وأيضاً إنه تعالى قال عقيب هذه الآية { وَأَنِيبُواْ إلى رَبّكُمْ وَأَسْلِمُواْ لَهُ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ العذاب ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ } إلى قوله { بَغْتَةً وَأَنتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ } ولو كان المراد من أول الآية أنه تعالى غفر جميع الذنوب قطعاً لما أمر عقيبه بالتوبة ، ولما خوفهم بنزول العذاب عليهم من حيث لا يشعرون ، وأيضاً قال : { أَن تَقُولَ نَفْسٌ ياحسرتى على مَا فَرَّطَتُ فِى جَنبِ الله } ولو كانت الذنوب كلها مغفورة ، فأي حاجة به إلى أن يقول : { ياحسرتى على مَا فَرَّطَتُ فِى جَنبِ الله } ؟ وأيضاً فلو كان المراد ما يدل عليه ظاهر لفظ الآية لكان ذلك إغراء بالمعاصي وإطلاقاً في الإقدام عليها ، وذلك لا يليق بحكمة الله ، وإذا ثبت هذا وجب أن يحمل على أن يقال المراد منه التنبيه على أنه لا يجوز أن يظن العاصي أنه لا مخلص له من العذاب ألبتة ، فإن من اعتقد ذلك فهو قانط من رحمة الله ، إذ لا أحد من العصاة المذنبين إلا ومتى تاب زال عقابه وصار من أهل المغفرة والرحمة ، فمعنى قوله { إِنَّ الله يَغْفِرُ الذنوب جَمِيعاً } أي بالتوبة والإنابة والجواب قوله الآية تقتضي كون كل الذنوب مغفورة قطعاً وأنتم لا تقولون به ، قلنا بل نحن نقول به ونذهب إليه ، وذلك لأن صيغة يغفر صيغة المضارع ، وهي للاستقبال ، وعندنا أن الله تعالى يخرج من النار من قال لا إله إلا الله محمد رسول الله ، وعلى هذا التقدير فصاحب الكبيرة مغفور له قطعاً ، إما قبل الدخول في نار جهنم ، وإما بعد الدخول فيها ، فثبت أن ما يدل عليه ظاهر الآية فهو عين مذهبنا . أما قوله لو صارت الذنوب بأسرها مغفورة لما أمر بالتوبة ، فالجواب أن عندنا التوبة واجبة وخوف العقاب قائم ، فإنا لا نقطع بإزالة العقاب بالكلية ، بل نقول لعله يعفو مطلقاً ، ولعله يعذب بالنار مدة ثم يعفو بعد ذلك ، وبهذا الحرف يخرج الجواب عن بقية الأسئلة والله أعلم .
59. Tidak diharuskan apa-apa, namun kafarot tersebut
 tetap menjadi tanggungannya sampai ketika dia
 mampu untuk melaksanakannya.
فتح القريب بهامش الباجوري على ابن قاسم الجزء الأول ص : 440-443
ومن وطئ في نهار رمضان حال كونه (عامدا في الفرج) وهو مكلف بالصوم ونوى من الليل وهو آثم بهذا الوطء لأجل الصوم (فعليه القضاء والكفارة وهي عتق رقبة مؤمنة) وفي بعض النسخ سليمة من العيوب المضرة بالعمل الكسب (فإن لم يجدها فصيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع) صومهما (فإطعام ستين مسكينا) أو فقيرا (لكل مسكين مد) أي مما يجزء في صدقة الفطر فإن عجز عن الجميع استقرت الكفارة في ذمته فإذا قدر بعد ذلك من خصال الكفارة فعلها
60. Tidak boleh, karena orangnya masih hidup.
الموسوعة الفقهية - (ج 2 / ص 726)
15 - أمّا العبادات البدنيّة المحضة كالصّلاة والصّوم فلا تجوز فيها النّيابة حال الحياة باتّفاق ؛ لقول اللّه تعالى : «وأن ليس للإنسان إلاّ ما سعى» ، وقول النّبيّ صلى الله عليه وسلم : « لا يصوم أحد عن أحد ، ولا يصلّي أحد عن أحد » ، أي في حقّ الخروج عن العهدة ، لا في حقّ الثّواب. أمّا بعد الممات فكذلك الحكم عند الحنفيّة والمالكيّة ، إلاّ ما قاله ابن عبد الحكم من المالكيّة من أنّه يجوز أن يستأجر عن الميّت من يصلّي عنه ما فاته من الصّلوات. وعند الشّافعيّة لا تجوز النّيابة عن الميّت في الصّلاة.
Pertanyaan ke :
  1. Apakah kita tetap harus mengikuti perintah orang tua kita sedangkan perintah tersebut sudah menyimpang dari syareat Islam, misalnya : disuruh menjadi tunasusila agar ibunya mendapat  uang banyak, dan apabila tidak mengikuti perintah ibunya maka dia akan dibunuh apakah sang anak boleh melakukan hal yang sebaliknya padahal surga di bawah telapak kaki ibu ?
(By: Rita Marni)
Jawab :
61. Tidak boleh taat, karena perintahnya merupakan
 perkara yang dilarang/ dicegah oleh syari'at.
حاشية الجمل - (ج 15 / ص 83)
وَأَفْضَلُ الْبِرِّ بِرُّ الْوَالِدَيْنِ بِالْإِحْسَانِ لَهُمَا وَفِعْلِ مَا يَسُرُّهُمَا مِمَّا لَيْسَ بِمَنْهِيٍّ عَنْهُ وَعُقُوقُهُمَا كَبِيرَةٌ
Pertanyaan ke :
  1. Bagaimana apabila seseorang meninggal tetapi masih memiliki hutang siapakah yang harus melunasinya?
  2. Apakah hukumnya berwudhu' sebelum mandi wajib?
(By: Tri Candika Sari)
Jawab :
62. Yang harus melunasi adalah ahli warisnya dengan
 memakai harta tinggalannya mayit.
حاشيتا قليوبي - وعميرة - (ج 8 / ص 3)
فَصْلٌ مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ تَعَلَّقَ بِتَرِكَتِهِ قَطْعًا الْمُنْتَقِلَةِ إلَى الْوَارِثِ عَلَى الصَّحِيحِ الْآتِي
63.  Hukumnya sunah.
فتح القريب بهامش الباجوري على ابن قاسم الجزء الأول ص : 115
(وسننه) أي الغسل (خمسة أشياء التسمية والوضوء) كاملا (قبله)
الموسوعة الفقهية - (ج 2 / ص 1052)
ولم يتعرّض الفقهاء فيما اطّلعنا عليه للاستعاذة عند الغسل والتّيمّم ، إلاّ أنّهم متّفقون على أنّ الوضوء قبل الغسل مندوبٌ ، فيجري عليه ما تقدّم من أحكام الاستعاذة عند الوضوء.
Pertanyaan ke :
  1. Bagaimana hukumnya seorang istri yang meninggalkan suaminya karena di sebabkan tidak diberi nafkah oleh suaminya?
(By: Mar'atus Sholihah)
Jawab :
64. Tafsil :
    Apabila suaminya benar-benar tidak mampu memberi nafkah, maka bagi istri boleh meninggalkan suami dengan cara meminta fasakh/ merusak nikah terhadapap hakim, dan hakim memfasakhnya.
    Jika suaminya sebenarnya mampu, namun dia tidak mau memberi nafkah, maka menurut qoul Ashoh tidak boleh fasakh (baca: meninggalkan suami dengan cara fasakh), namun menurut muqobilul Ashoh diperbolehkan fasakh.
    Jika tidak jelas mampu tidaknya suami memberi nafkah, maka bagi istri boleh untuk meminta fasakh.
توشيخ على ابن قاسم ص : 233
وإن أعسر أي الزوج بنفقتها أي بأقل الواجب أو الكسوة المتقبلة – إلى أن قال – فلها فسخ النكاح وطريق الفسخ أن ترفع إلى القاضي , ويثبت عنده إعسار الزوج بإقراره أو ببينة ثم يمهله بثلاثة أيام وإن لم يطلب الإمهال ليتحقق عجزه ثم ترفع الأمر إلى القاضي صبيحة الرابع فيفسخ النكاح هو أو نائبه أو هي بإذنه وليس لها الإستقلال بالفسخ نعم إن لم يكن في الناحية قاض ولا محكم جاز استقلالها .
روضة الطالبين وعمدة المفتين الجزء السادس ص : 480
فأما إذا امتنع من دفع النفقة مع قدرته فوجهان أحدهما لها الفسخ لتضررها وأصحهما لا فسخ لتمكنها من تحصيل حقها بالسلطان وكذا لو قدرت على شيء من ماله أو غاب وهو موسر في غيبته ولا يوفيها حقها ففيه الوجهان أصحهما لا فسخ وكان المؤثر تغيبه لخراب ذمته ولكن يبعث الحاكم إلى حاكم بلده ليطالبه إن كان موضعه معلوماً وعلى الوجه الآخر يجوز الفسخ إذا تعذر تحصيلها وهو اختيار القاضي الطبري وإليه مال ابن الصباغ
Pertanyaan ke :
  1. Bagi para wanita diwajibkan harus menutupi aurot, bagaimana jika ada seorang wanita yang tidak memakai jilbab akan tetapi berpakaian sopan ?
  2. Bagaimana hukumnya jika suami istri tetap melakukan hubungan jima' ketika sang istri dalam keadaan haidl ?
(By: Ainin Agustina Lestari)
Jawab :
65. Belum dianggap cukup, karena auratnya masih
 kelihatan.
نهاية الزين ص : 47 طه فوترا سمااع
 والحرة لها أربع عورات إحداهاجميع بدننها إلا وجهها وكفيها ظهرا وبطنا وهو عورتها في الصلاة فيجب عليها ستر ذلك في الصلاة حتى الذراعين والشعر وباطن القدمين , ثانيتها ما بين سرتها وركبتها وهي عورتها في الخلوة وعند الرجال المحارم وعند النساء المؤمنات , ثالثتها جميع البدن إلا ما يظهر عند المهنة وهي عورتها عند النساء الكافرات , رابعتها جميع بدنها حتى قلامة ظفرها وهي عورتها عند الرجال الأجانب , فيحرم على الرجل النزر إلى شيء من ذلك ويجب على المرأة ستر ذلك عنه والمراهق في ذلك كالرجل فيلزم وليه منعه من النظر إلى الأجنبية ويلزمها الاحتجاب منه ومثل المرأة في ذلك الأمرد الجميل الوجه والخنثى كالأنثى في جميع ما ذكر .إﻫ
66. Menurut Kebanyakan Ulama' termasuk dari
 mereka Imam Nawawi dihukumi dosa besar.
الزواجر عن اقتراف الكبائر  - (ج 1 / ص 338)
وَقَالَ الشَّيْخُ صَلَاحُ الدِّينِ الْعَلَائِيُّ : إنَّ الْوَطْءَ فِي الْحَيْضِ جَاءَ فِي بَعْضِ الْأَحَادِيثِ لَعْنُ فَاعِلِهِ وَلَمْ أَقِفْ إلَى الْآنَ عَلَى ذَلِكَ . انْتَهَى . لَكِنْ جَرَى جَمَاعَةٌ عَلَى مَا مَرَّ مِنْ أَنَّهُ كَبِيرَةٌ لِكَوْنِ النَّوَوِيِّ نَقَلَهُ فِي الرَّوْضَةِ وَالْمَجْمُوعِ عَنْ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ .
روضة الطالبين وعمدة المفتين - (ج 1 / ص 46)
ومتى جامع في الحيض متعمدا عالما بالتحريم فقولان المشهور الجديد لا غرم عليه بل يستغفر الله ويتوب لكن يستحب أن يتصدق بدينار إن جامع في إقبال الدم أو بنصف دينار إن جامع في إدباره والقديم يلزمه غرامة وفيها قولان المشهور منهما ما قدمنا استحبابه في الجديد والثاني عتق رقبة بكل حال ثم الدينار الواجب أو المستحب مثقال الاسلام من الذهب الخالص يصرف إلى الفقراء والمساكين ويجوز صرفه إلى واحد وعلى قول الوجوب يجب على الزوج دون الزوجة وفي المراد بإقبال الدم وإدباره وجهان الصحيح المعروف أن إقباله أوله وشدته وإدباره ضعفه وقربه من الانقطاع والثاني قول الاستاذ أبي إسحق الإسفراييني إقباله ما لم ينقطع وإدباره إذا انقطع ولم تغتسل أما إذا وطئها ناسيا أو جاهلا التحريم أو الحيض فلا شيء عليه قطعا وقيل يجيء وجه على القديم أنه يجب الغرم.
Pertanyaan ke :
  1. Pada suatu hari ada seorang ibu yang menjemur pakaiannya, tanpa sepengetahuan ibu ternyata bajunya dihinggapi oleh burung dan diberaki, ketika kering baju tersebut dipakai untuk sholat, bagaimana hukum sholatnya?
  2. Bagaimana hukumnya wanita yang sedang haidh waktu menyisir rambutnya rontok?
(By: Nopita Rina)
Jawab :
67. Sholatnya tidak sah, dan dia harus mengulang
 sholat yang ia yaqini bahwa ia memakai pakaian
 tersebut didalamnya.
روضة الطالبين وعمدة المفتين - (ج 1 / ص 104)
الضرب الخامس إذا صلى وعلى ثوبه أو بدنه أو موضع صلاته نجاسة غير معفو عنها وهو لا يدري فإن لم يكن علمها وجبت الإعادة على الأظهر وإن علمها ثم نسيها وجبت قطعا وقيل على القولين . وإذا أوجبنا الاعادة وجبت إعادة كل صلاة تيقن أنه صلاها مع النجاسة وإذا احتمل أنها حدثت بعد ما صلى فلا شيء عليه.
الأشباه والنظائر - شافعي - (ج 1 / ص 132)
الأصل في كل حادث تقديره بأقرب زمن و من فر و عها : رأى في ثوبه منيا و لم يذكر احتلاما لزمه الغسل على الصحيح قال في الأم : و تجب إعادة كل صلاة صلاها من آخر نومة نامها فيه
و منها : توضأ من بئر أياما و صلى ثم وجد فيها فأرة لم يلزمه قضاء إلا ما تيقن أنه صلاة بالنجاسة
68. Boleh, namun sebaiknya jangan dibuang, karena hal-hal diatas akan dikembaikan diakhirat dalam keadaan junub bagi orang yang gegabah dan rambut yang rontok tidak harus dibasuh.
فتح المعين وإعانة الطالبين الجزء الأول ص: 79-80
وينبغي أن لا يزيلوا قبل الغسل شعرا أو ظفرا، وكذا دما، لان ذلك يرد في الآخرة جنبا.
(قوله: وينبغي أن لا يزيلوا إلخ) قال في الاحياء. لا ينبغي أن يقلم أو يحلق أو يستحد أو يخرج دما أو يبين من نفسه جزءا وهو جنب، إذ يرد إليه سائر أجزائه في الآخرة فيعود جنبا. ويقال: إن كل شعرة تطالب بجنابتها. اﻫ. وقوله: ويقال إن كل شعرة إلخ قال ع ش: فائدته التوبيخ واللوم يوم القيامة لفاعل ذلك. وينبغي أن محل ذلك حيث قصر، كأن دخل وقت الصلاة ولم يغتسل، وإلا فلا، كأن فاجأه الموت إﻫ.
حاشية الجمل الجزء الأول ص : 160-161
( قَوْلُهُ أَيْضًا حَتَّى الْأَظْفَارِ وَالشَّعْرِ ) وَعَلَى هَذَا لَوْ غَسَلَ أَصْلَ الشَّعْرِ دُونَ أَطْرَافِهِ بَقِيَتْ الْجَنَابَةُ فِيهِ وَارْتَفَعَتْ عَنْ أُصُولِهَا فَلَوْ حَلَقَ شَعْرَهُ الْآنَ أَوْ قَصَّ مِنْهُ مَا يَزِيدُ عَلَى مَا يَغْسِلُ صَحَّتْ صَلَاتُهُ ، وَلَمْ يَجِبْ عَلَيْهِ غَسْلُ مَا ظَهَرَ بِالْقَطْعِ بِخِلَافِ مَا لَوْ لَمْ يَغْسِلْ الْأُصُولَ أَوْ غَسَلَهَا ، ثُمَّ قَصَّ مِنْ الْأَطْرَافِ مَا يَنْتَهِي لِحَدِّ الْمَغْسُولِ بِلَا زِيَادَةٍ فَيَجِبُ عَلَيْهِ غَسْلُ مَا ظَهَرَ بِالْحَلْقِ أَوْ الْقَصْرِ لِبَقَاءِ جَنَابَتِهِ بَعْدَ وُصُولِ الْمَاءِ إلَيْهِ ا هـ ع ش عَلَى م ر ، ثُمَّ رَأَيْت فِي الرَّشِيدِيِّ مَا يُخَالِفُ ذَلِكَ وَنَصُّهُ فَلَوْ لَمْ يَعُمَّهُ أَيْ الشَّعْرَ كَأَنْ غَسَلَ بَعْضَهُ بَقِيَتْ جَنَابَةُ الْبَاقِي فَيَجِبُ غُسْلُهُ عَنْ الْجَنَابَةِ حَتَّى لَوْ قَطَعَهُ ، وَلَوْ مِنْ أَسْفَلِ مَحَلِّ الْغُسْلِ أَوْ نَتَفَهُ وَجَبَ عَلَيْهِ غَسْلُ مَا ظَهَرَ مِنْهُ بِالْقَطْعِ أَوْ النَّتْفِ كَمَا نَقَلَهُ الشِّهَابُ حَجّ فِي شَرْحِ الْعُبَابِ عَنْ الْبَيَانِ وَأَقَرَّهُ وَوَجْهُهُ ظَاهِرٌ ؛ لِأَنَّهُ لَمَّا بَقِيَ بَعْضُ الشَّعْرِ بِلَا غَسْلٍ كَانَ مُخَاطَبًا بِرَفْعِ جَنَابَتِهِ بِالْغُسْلِ ، وَالْقَطْعُ وَنَحْوُهُ لَا يَكْفِي عَنْهُ إﻫ .

Pertanyaan ke :
  1. Apa hukumnya apabila kita berwudhu' dipancurkan oleh orang lain?
 (By: Nur Faizah)
Jawab :
78. Khilaf, menurut Qoul Ashoh boleh dan tidak
 makruh.
روضة الطالبين وعمدة المفتين - (ج 1 / ص 20)
الخامسة عشرة ترك الاستعانة وهل تكره الاستعانة وجهان . قلت الوجهان فيما إذا استعان بمن يصب عليه الماء وأصحهما لا يكره أما إذا استعان بمن يغسل له الأعضاء فمكروه قطعا وإن استعان به في إحضار الماء فلا بأس به ولا يقال إنه خلاف الأولى وحيث كان له عذر فلا بأس بالاستعانة مطلقا والله أعلم .

Pertanyaan ke :
  1. Apa yang dimaksud dengan air dua kulah dan seberapa ukurannya?
(By: Desti Ayuni)
Jawab :
70. Jika tempatnya berupa kubus maka sekitar 2½
 jengkal dalam segi panjang, lebar dan dalamnya.
حاشية الجمل الجزء الأول  ص : 115
وَالْقُلَّتَانِ بِالْمِسَاحَةِ فِي الْمُرَبَّعِ ذِرَاعٌ وَرُبْعٌ طُولًا وَعَرْضًا وَعُمْقًا بِذِرَاعِ الْآدَمِيِّ وَهُوَ شِبْرَانِ تَقْرِيبًا وَالْمَعْنَى بِالتَّقْرِيبِ فِي الْخَمْسِمِائَةِ أَنَّهُ لَا يَضُرُّ نَقْصُ رِطْلَيْنِ عَلَى مَا صَحَّحَهُ النَّوَوِيُّ فِي رَوْضَتِهِ .
Pertanyaan ke :
  1. Apa hukumnya wanita yang sedang haidh masuk masjid?
 (By: Alika Yaumi Farchah)
Jawab :
71. Haram, karena termasuk kategori muktsu (berdiam
 didalam masjid).
حاشيتا قليوبي - وعميرة - (ج 2 / ص 6)
( وَيَحْرُمُ بِهِ ) أَيْ بِالْحَيْضِ ( مَا حَرُمَ بِالْجَنَابَةِ ) مِنْ الصَّلَاةِ وَغَيْرِهَا ( وَعَبُورُ الْمَسْجِدِ إنْ خَافَتْ تَلْوِيثَهُ ) بِالْمُثَلَّثَةِ بِالدَّمِ لِغَلَبَتِهِ أَوْ عَدَمِ إحْكَامِهَا الشَّدَّ ، فَإِنْ أَمِنَتْ جَازَ لَهَا الْعُبُورُ كَالْجُنُبِ .
حاشيتا قليوبي - وعميرة - (ج 1 / ص 306)
وَمِنْ الْمُكْثِ دُخُولُ الْمَسْجِدِ الَّذِي لَيْسَ لَهُ إلَّا بَابٌ وَاحِدٌ أَوْ أَكْثَرُ ، وَدَخَلَ مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ بِقَصْدِ الرُّجُوعِ مِنْهُ لَا إنْ عَنَّ لَهُ ذَلِكَ بَعْدُ ، وَمِنْهُ دُخُولُهُ لِأَجْلِ أَخْذِ أُجْرَةِ حَمَّامٍ .

Pertanyaan ke :
  1. Sholat apa saja yang bisa dijama' taqdim?
 (By: Mareza Efriyani)
Jawab :
72. Sholat dzuhur dengan ashar, dan sholat maghrib
 dengan isya'.
فتح القريب بهامش حاشية الباجوري على ابن قاسم الجزء الأول ص : 205-206
(ويجوز للمسافر) سفرا طويلا مباحا (أن يجمع بين) صلاتي (الظهر والعصر) تقديما وتأخيرا , وهو معنى قوله : (في وقت أيهما شاء و) أن يجمع (بين) صلاتي (المغرب والعشاء) تقديما وتأخيرا , وهو معنى قوله : (في وقت أيهما شاء)
  1. Apakah wanita yg terkena istihadloh harus selalu melakukan mandi wajib ketika akan sholat ?
(By: Selly Fatmawati)
Jawab :
73. Tidak, cukup wudlu setiap akan melakukan sholat
 dengan niat istibahah dan menyumbat farjinya
 agar darah tidak keluar.
حاشيتا قليوبي - وعميرة - (ج 1 / ص 195)
( وَمَنْ دَامَ حَدَثُهُ كَمُسْتَحَاضَةٍ ) وَمَنْ بِهِ سَلَسُ الْبَوْلِ ( كَفَاهُ نِيَّةُ الِاسْتِبَاحَةِ ) كَغَيْرِهِ ( دُونَ الرَّفْعِ ) لِبَقَاءِ حَدَثِهِ ( عَلَى الصَّحِيحِ فِيهِمَا )
فتح الوهاب ص : 26-27
والإستحاضة كسلس فلا تمنع ما يمنعه الحيض فيجب أن تغسل مستحاضة فرجها فتحشوه فتعصبه بشرطهما فتطهر لكل فرض وقته وتبادر به ولا يضر تأخيرها لمصلحة كستر وانتظار جماعة ويجب طهر إن انقطع دمها بعده أو فيه لا إن عاد قريبا.
(قوله : بشرطهما) أي الحشو والعصب أي بشرط وجوبهما بأن احتاجت هما ولم تتأذ بهما , ولم تكن في الحشو صائمة وإلا فلا يجب بل يجب على الصائمة ترك الحشو نهارا ولو خرج الدم بعد العصب لكثرته لم يضر أو لتقصيرها فيه ضر (قوله : فتطهر) بأن تتوضأ أو تتيمم وتفعل جميع ما ذكر لكل فرض وإن لم تزل العصابة عن محلها ولم يظهر الدم على جوانبها كالتيمم في غير داوام الحدث في تطهر وقياسا عليه في الباقي (قوله : وقته) لا قبله كالتيمم .
Pertanyaan ke :
  1. Mengapa sholat maghrib tidak bisa di qoshor?
  2. Rukun haji ada empat, seandainya ada yang tertinggal dari salah satu rukun tersebut bagaimana hukum hajinya?
  3. Apakah hukumnya bagi seseorang yang tidak mau mengelurkan zakat?
(By: Esti Rohana)
Jawab :
74. Sholat Maghrib tidak bisa diqoshor, sebab tidak
 memungkinkan untuk mengqoshornya menjadi
 dua rokaat, karena sholat maghrib tidak ada
 kecuali ganjil, dan tidak mungkin untuk
 mengqoshornya menjadi satu rokaat, karena satu
 rokaat akan mengeluarkannya dari sholat-sholat
 fardlu yang lain.
حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 5 / ص 201)
وَعِبَارَةُ شَرْحِ م ر وَخَرَجَ بِمَا ذُكِرَ الصُّبْحُ وَالْمَغْرِبُ بِالْإِجْمَاعِ وَأَمَّا خَبَرُ { فُرِضَتْ الصَّلَاةُ رَكْعَةً فِي الْخَوْفِ } فَمَحْمُولٌ عَلَى أَنَّهُ يُصَلِّيهَا مَعَ الْإِمَامِ وَيَنْفَرِدُ بِأُخْرَى ، إذْ الصُّبْحُ لَوْ قُصِرَتْ لَمْ تَكُنْ شَفْعًا وَخَرَجَتْ عَنْ مَوْضُوعِهَا ، وَالْمَغْرِبُ لَا يُمْكِنُ قَصْرُهَا إلَى رَكْعَتَيْنِ لِأَنَّهَا لَا تَكُونُ إلَّا وِتْرًا ، وَلَا إلَى رَكْعَةٍ لِخُرُوجِهَا بِذَلِكَ عَنْ بَاقِي الصَّلَوَاتِ ا هـ .
75. Tafsil :
   Jika yang ditinggalkan wuquf di 'arofah, maka hajinya dianggap rusak dan wajib diqodlo' segera pada tahun yang akan datang dan mengeluarkan hadiah sebagaimana dendanya haji tamatu'.
   Jika yang ditinggalkan selain wuquf, maka hajinya tetap terus dan rukun haji yang ia tinggalkan tetap menjadi tanggungannya sehingga ia melaksanakannya, meskipun setelah bertahun-tahun, karena thowaf, sa'I dan cukur tidak ada waktu akhirnya.
الاقناع في حل ألفاظ أبي شجاع الجزء الأول ص : 225-226
ومن فاته الوقوف بعرفة بعذر أو غيره وذلك بطلوع فجر يوم النحر قبل حضوره عرفات وبفواته يفوت الحج تحلل وجوبا كما في المجموع ونص عليه في الأم لئلا يصير محرما بالحج في غير أشهره واستدامة الإحرام كابتدائه وابتداؤه حينئذ لا يجوز ويحصل التحلل بعمرة أي بعملها فيأتي بأركانها الخمسة المتقدمة بيانها نعم شرط إيجاب السعي أن لا يكون سعي بعد طواف قدوم فإن كان سعي لم يحتج لإعادته كما في المجموع عن الأصحاب وعليه القضاء فورا من قابل للحج الذي فاته بفوات الوقوف سواء كان فرضا أو نفلا كما في الإفساد لأنه لا يخلو عن تقصير وإنما يجب القضاء في فوات لم ينشأ عن حصر فإن نشأ عنه بأن أحصر فسلك طريقا آخر ففاته الحج وتحلل بعمرة فلا إعادة عليه لأنه بذل ما في وسعه فإن قيل كيف توصف حجة الإسلام بالقضاء ولا وقت لها أجيب بأن المراد بالقضاء القضاء اللغوي لا القضاء الحقيقي وقيل لأنه لما أحرم به تضيق وقته ويلزمه قضاء عمرة الإسلام مع الحج كما قاله في الروضة لأن عمرة التحلل لا تجزىء عن عمرة الإسلام و عليه مع القضاء الهدي أيضا وهو كدم التمتع وسيأتي ومن ترك ركنا من أركان الحج غير الوقوف أو من أركان العمرة سواء أتركه مع إمكان فعله أم لا كالحائض قبل الطواف الإفاضة لم يحل بفتح المثناة التحتية وكسر المهملة أي لم يخرج من إحرامه حتى يأتي به أي المتروك ولو بعد سنين لأن الطواف والسعي والحلق لا آخر لوقتها أما ترك الوقوف فقد عرف حكمه من كلامه سابقا ومن ترك واجبا من واجبات الحج أو العمرة المتقدم ذكره سواء أتركه عمدا أم سهوا أم جهلا لزمه بتركه دم وهو شاة كما سيأتي ومن ترك سنة من سنن الحج أو العمرة لم يلزمه بتركها شيء كتركها من سائر العبادات
76. Dosa besar dan wajib dita'zir.
الزواجر عن اقتراف الكبائر  - (ج 1 / ص 438)
الْكَبِيرَةُ السَّابِعَةُ وَالثَّامِنَةُ وَالْعِشْرُونَ بَعْدَ الْمِائَةِ : تَرْكُ الزَّكَاةِ ، وَتَأْخِيرُهَا بَعْدَ وُجُوبِهَا لِغَيْرِ عُذْرٍ شَرْعِيٍّ ) قَالَ اللَّهُ - تَعَالَى - : { وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ } سَمَّاهُمْ الْمُشْرِكِينَ ، وَقَالَ - تَعَالَى - : { وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمْ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاَللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ } ، وَقَالَ تَعَالَى : { يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ } . وَأَخْرَجَ الشَّيْخَانِ وَغَيْرُهُمَا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { مَا مِنْ صَاحِبِ ذَهَبٍ وَلَا فِضَّةٍ لَا يُؤَدِّي مِنْهَا حَقَّهَا إلَّا إذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ صُفِّحَتْ لَهُ صَفَائِحَ مِنْ نَارٍ فَأُحْمِيَ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَيُكْوَى بِهَا جَنْبُهُ وَجَبِينُهُ وَظَهْرُهُ } أَيْ وَيُوَسَّعُ جِسْمُهُ لَهَا كُلِّهَا وَإِنْ كَثُرَتْ .
المجموع - (ج 6 / ص 173)
(وأما) مانع الزكاة فيعزر علي كل تقدير الا أن يكون قريب عهد بالاسلام يخفى عليه وجوبها أو نحوه
Pertanyaan ke :
  1. Bolehkah seorang wanita yg sedang haidh memegang alqur'an?
  2. Bolehkah kita memelihara anjing di rumah? apa hukumnya?
 (By: Lukcy Keta Ritanti)
Jawab :
77. Tidak boleh dan haram.
فتح القريب بهامش حاشية الباجوري على ابن قاسم الجزء الأول ص : 171-172
(ويحرم بالحيض) وفي بعض النسخ ويحرم على الحائض (ثمانية أشياء) – إلى أن قال – (و) الرابع (مس المصحف) وهو اسم للمكتوب من كلام الله بين الدفتين (وحمله) إلا إذا خافت عليه .
78. Tafsil :
    Jika memeliharanya dikarenakan anjing tersebut digunakan untuk berburu maka diperbolehkan.
    Jika hanya untuk main-main tanpa ada tujuan untuk berburu maka tidak boleh.
المجموع - (ج 9 / ص 234-235)
(الخامسة) قال الشافعي والاصحاب لا يجوز اقتناء الكلب الذى لا منفعة فيه وحكي الرويانى عن أبى حنيفة جوازه دليلنا الاحاديث السابقة قال الشافعي والاصحاب ويجوز اقتناء الكلب للصيد أو الزرع أو الماشية بلا خلاف لما ذكره المصنف وفى جواز ايجاده لحفظ الدور والدروب وجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما (أصحهما) الجواز وهو المنصوص في المختصر قال الشافعي لا يجوز اقتناء الكلب الا للصيد أو ماشية أو زرع وما في معناها هذا نصه في المختصر قال القاضى حسين في تعليقه وفى جواز ايجاده في السفر للحراسة الوجهان (أصحهما) الجواز وفى جواز تربية الجرو للصيد أو الزرع أو غيرهما مما يباح اقتناء الكبير له فيه وجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما (أصحهما) الجواز * ولو أراد إيجاد الكلب ليصطاد به إذا أراد ولا يصطاد به في الحال أو ليحفظ الزرع أو الماشية إذا صارا له فوجهان (أصحهما) الجواز واتفق الاصحاب على أنه يجوز اقتناء الكلب الكبير لتعلم الصيد وغيره وانما الوجهان في الجرو (أما) إذا اقتني كلب صيد ولا يريد أن يصطاد به في الحال ولا فيما بعد فظاهر كلام الجمهور القطع بتحريمه وذكر صاجب الشامل أن الشيخ أبا حامد حكى عن القاضى أبى حامد فيه وجهين (أحدهما) يجوز لانه كلب صيد وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الا كلب صيد) (وأصحهما) لا يجوز لانه اقتناء لغير حاجة فأشبه غيره من الكلاب ومعنى الحديث الا كلبا يصطاد به وممن حكى الوجهين صاحب البيان أيضا
Pertanyaan ke :
  1. Bolehkah seorang istri yang sedang haidl memenuhi ajakan suaminya untuk bersetubuh ?
 (By: Ade Utami Dewi)
Jawab :
   79. Tidak boleh, karena hal tersebut termasuk dosa
besar.
الزواجر عن اقتراف الكبائر  - (ج 1 / ص 338)
وَقَالَ الشَّيْخُ صَلَاحُ الدِّينِ الْعَلَائِيُّ : إنَّ الْوَطْءَ فِي الْحَيْضِ جَاءَ فِي بَعْضِ الْأَحَادِيثِ لَعْنُ فَاعِلِهِ وَلَمْ أَقِفْ إلَى الْآنَ عَلَى ذَلِكَ . انْتَهَى . لَكِنْ جَرَى جَمَاعَةٌ عَلَى مَا مَرَّ مِنْ أَنَّهُ كَبِيرَةٌ لِكَوْنِ النَّوَوِيِّ نَقَلَهُ فِي الرَّوْضَةِ وَالْمَجْمُوعِ عَنْ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ .
Pertanyaan ke :
  1. Bagaimanakah cara tayamum apabila tidak ada air ?
  2. Apakah tayamum itu hanya untuk sekali sholat fardlu ?
(By: Khidayatul Fatina)
Jawab :
  80. Dengan memenuhi kefardluannya tayamum, yaitu :
   Niat istibahah (minta diperbolehkan melakukan ibadah yang membutuhkan kesucian) baik fardlu ataupun sunah dan melanggengkannya sampai mengusap sebagian wajah. contoh niat :
  نويت التيمم لاستباحة مفتقر إلى طهر لله تعالى
   Mengusap wajah.
   Mengusap kedua tangan.
   Tartib.
81. Ya, benar.
فتح القريب بهامش الباجوري على ابن قاسم الجزء الأول ص : 137-141
(وفرائضه أربعة أشياء) أحدها (النية) وفي بعض النسخ أربع خصال نية الفرض فإن نوى المتيمم الفرض والنفل استباحهما فقط استباح معه النفل وصلاة الجنازة أيضا والنفل فقط لم يستبح معه الفرض وكذا لو نوى الصلاة ويجب قرن نية التيمم بنقل التراب للوجه واليدين واستدامة هذه النية إلى مسح شيء من الوجه ولو أحدث بعد نقل التراب لم يمسح بذلك التراب بل ينتقل غيره . (و) الثاني والثالث (مسح الوجه ومسح اليدين مع المرفقين) وفي بعض نسخ المتن إلى المرفقين ويكون مسحهما بضربتين ولو وضع يده على تراب ناعم فعلق بها تراب من غير ضرب كفى (و) الرابع (الترتيب) فيجب تقديم مسح الوجه على مسح اليدين سواء تيمم عن حدث أصغر أو أكبر ولو ترك الترتيب لم يصح وأما أخذ التراب للوجه واليدين فلا يشترط فيه ترتيب فلو ضرب بيديه دفعة على تراب ومسح بيمينه وجهه وبيساره يمينه جاز .
Pertanyaan ke :
  1. Apabila seorang mempelai laki–laki tidak bisa membayar mahar/ maskawin kepada mempelai permpuan dengan alasan tidak mampu. apa hukumnya ?
  2. Pada saat bulan ramadhan kita kan sholat terawih terus pada tasyahud akhir imam kan bacanya cepat terus imam sudah selesai baca makmum baru setengah. bagimana hukumnya?
 (By: Mutonah)
Jawab :
  82. Mahar tersebut tetap menjadi tanggungan
mempelai laki-laki sampai dia sanggup
membayarnya, jika mempelai perempuan tidak
ridho maka sang suami diharuskan berhutang
untuk membayar mahar tersebut.
حواشي الشرواني - (ج 7 / ص 186)
(تزوج) أي مع الاحتياج وعليه فإن لم ترض المرأة بذمته ولم يقدر على المهر تكلفه بالاقتراض ونحوه اﻫ.
83. Tahiyatnya diselesaikan sampai sempurna,
meskipun Imam sudah salam, karena makmum
diperbolehkan untuk menjadi akhir setelah
salamnya Imam.
تحفة المحتاج في شرح المنهاج  - (ج 7 / ص 127)
( فَرْعٌ ) سَجَدَ الْإِمَامُ بَعْدَ فَرَاغِ الْمَأْمُومِ الْمُوَافِقِ مِنْ أَقَلِّ التَّشَهُّدِ وَافَقَهُ وُجُوبًا فِي السُّجُودِ فَإِنْ تَخَلَّفَ تَأَتَّى فِيهِ مَا مَرَّ آنِفًا وَنَدْبًا فِيمَا يَظْهَرُ فِي السَّلَامِ خِلَافًا لِمَا اقْتَضَاهُ كَلَامُ بَعْضِهِمْ ؛ لِأَنَّ لِلْمَأْمُومِ التَّخَلُّفَ بَعْدَ سَلَامِ الْإِمَامِ .
Pertanyaan ke :
  1. Apakah hukumnya apabila seorang yang haid, kemudian haidnya telah selesai tapi belum mandi wajib  karna suatu hal?
(By: Vadanti lestari)
Jawab :
84. Boleh dan sah-sah saja, sebab kewajiban mandi
   tidak segera kecuali ketika akan melakukan
   sholat.
حاشية الباجوري على ابن قاسم الجزء الأول ص : 106
(وقوله : يوجب الغسل) أي يترتب عليه وجوبه لكن على التراخي ويتضيق بإرادة نحو الصلاة ولا يجب على الفور أصالة ولو على الزاني كما قاله الرملي خلافا لابن العماد ولا نزر لكونه عاصيا بزناه لأن المعصية قد انقضت ويجب في خروج المني ونحو الحيض بالخروج بشرط الإنقطاع
Pertanyaan ke :
  1. Apakah yang dimaksud dengan sholat tahajud?
  2. Apakah hukum haid memotong kuku?
(By: Iis anisari)
Jawab :
   85. Sholat sunnah yang dilakukan pada malam hari
setelah tidur.
حاشيتا قليوبي - وعميرة - (ج 3 / ص 138)
فَمَنْ لَهُ تَهَجُّدٌ أَيْ تَنَفُّلٌ فِي اللَّيْلِ بَعْدَ نَوْمٍ يُؤَخِّرُ الْوَتْرَ لِيَفْعَلَهُ بَعْدَ التَّهَجُّدِ
   86. Jawaban dan ibarot idem dengan nomor 44.
Pertanyaan ke :
  1. Bagaimana hukumnya puasa lupa lalu kita makan setelah kenyang  baru sadar, boleh lanjut apa tidak puasanya?
  2. Apakah hukum pada saat sujud dlm sholat subuh ketiduran?
(By: Ratu Ayu Jesika)
Jawab :
   87. Tidak batal dan boleh terus.
حاشيتا قليوبي - وعميرة - (ج 5 / ص 303)
( وَإِنْ أَكَلَ نَاسِيًا لَمْ يُفْطِرْ ) قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { مَنْ نَسِيَ وَهُوَ صَائِمٌ فَأَكَلَ أَوْ شَرِبَ فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ فَإِنَّمَا أَطْعَمَهُ اللَّهُ وَسَقَاهُ } رَوَاهُ الشَّيْخَانِ . ( إلَّا أَنْ يُكْثِرَ ) فَيُفْطِرُ بِهِ ( فِي الْأَصَحِّ ) لِأَنَّ النِّسْيَانَ فِي الْكُثْرِ نَادِرٌ . ( قُلْت : الْأَصَحُّ لَا يُفْطِرُ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ ) لِعُمُومِ الْحَدِيثِ .
   88. Khilaf, menurut salah satu qoul dari Imam Syafi’i
Yang diceritakan oleh Imam Rofi’i sholatnya tidak
batal.
المجموع - (ج 2 / ص 14)
وحاصل المنقول في النوم خمسة اقوال للشافعي الصحيح منها من حيث المذهب ونصه في كتبه ونقل الاصحاب والدليل انه ان نام ممكنا مقعده من الارض أو نحوها لم ينتقض وان لم يكن ممكنا انتقض علي أي هيئة كان في الصلاة وغيرها: والثاني انه ينقض بكل حال وهذا نصه في البويطي: والثالث ان نام في الصلاة لم ينتقض على أي هيئة كان وان نام في غيرها غير ممكن مقعده انتقض والا فلا وهذه الاقوال ذكرها المصنف: والرابع ان نام ممكنا أو غير ممكن وهو على هيئة من هيئات الصلاة سواء كان في الصلاة أو في غيرها لم ينتقض والا انتقض: والخامس ان نام ممكنا أو قائما لم ينتقض والا انتقض حكى هذين القولين الرافعي وغيره وحكي اولهما القفال في شرح التلخيص والصواب القول الاول من الخمسة وما سواه ليس بشئ وقد ذكر المصنف دلائلها وسأبسطها في فرع مذاهب العلماء ان شاء الله تعالى
Pertanyaan ke :
  1. Bolehkah wanita yang istihadloh sholat di masjid ?
 (By: Meilina)
Jawab :
   89. jika merasa aman dan tidak khawatir darahnya akan mengotori masjid maka boleh dan tidak makruh.
حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 3 / ص 277)
قَوْلُهُ : ( تَلْوِيثَهُ ) بِالْمُثَلَّثَةِ كَمَا فِي شَرْحِ الْمَنْهَجِ ، وَإِنَّمَا قُيِّدَ بِالْمُثَلَّثَةِ خَوْفًا مِنْ قِرَاءَتِهِ بِالنُّونِ ؛ إذْ الْحُرْمَةُ لَا تَتَوَقَّفُ عَلَى التَّلْوِيثِ بَلْ مَتَى لُوِّثَ حُرِّمَ وَإِنْ لَمْ يُلَوَّثْ ، وَمِثْلُهَا كُلُّ ذِي نَجَاسَةٍ يُخْشَى تَلْوِيثُهُ بِهَا كَسَلَسِ بَوْلٍ أَوْ مَذْيٍ أَوْ مُسْتَحَاضَةٍ فَيَحْرُمُ عَلَيْهِ الْمُرُورُ فِيهِ ، فَإِنْ أَمِنَهُ جَازَ وَلَا يُكْرَهُ بِخِلَافِ الْحَائِضِ فَإِنَّهُ يُكْرَهُ لَهَا لِغِلَظِ حَدَثِهَا أَيْ : إنْ لَمْ تَكُنْ حَاجَةً كَقُرْبِ طَرِيقٍ ، وَإِلَّا فَلَا كَرَاهَةَ .اﻫ .
حواشي الشرواني - (ج 3 / ص 474)
قوله: (وأخذ منه الخ) اعتمده النهاية والمغني فقالا وقضية ما تقرر عدم صحة اعتكاف كل من حرم عليه المكث في المسجد كذي خراج وقروح واستحاضة ونحوها حيث لم يمكن حفظ المسجد من ذلك وهو كذلك وإن قال الاذرعي الخ اﻫ .
Pertanyaan ke :
Deskripsi Masalah:
        Pada suatu itu ada sepasang suami istri yang berumah tangga. kemudian mereka bercerai, dan usia perkawinannya mungkin sudah 5 tahun. Si suami kemudian menikah lagi dan mempunyai anak permpuan, si istri kemudian menikah lagi dan mempunyai anak laki–laki"
  1. Bolehkah kedua anak tersebut dinikahkan ?
 (By: Siti Zulikho)
Jawab :
  90. Boleh, karena keduanya sudah bukan termasuk
 saudara kandung, saudara tunggal bapak atau
 saudara tunggal ibu.
حاشية الباجوري على ابن قاسم الجزء الثاني ص : 161
والمحرمات أي المحرم نكاحهن (بالنص أربع عشرة) – إلى أن قال – (والأخت) شقيقة كانت أو لأب أو لأم .
قوله : (والأخت) وضابطها كل أنثى ولدها أبواكا أو أحدهما , والأولى شقيقة والثانية لأب أو لأم .
Pertanyaan ke :
Deskripsi Masalah:
        Ada yang berpendapat bahwa ziarah kubur bagi permpuan  hukumnya makruh bahkan haram jika dengan jiarah kubur itu akan mendatangkan fitnah seperti menangis, meratap atau tingkah laku yang tidak senonoh"
Rasul Besabda:
"Dari abu hurairoh ra. sesungguhnya rasullah saw Telah melaknati para perempuan yang ziarah kubur" {Hr.ahmad, ibnu majah, dan at-tarmizi}
  1. Mengapa Rasullah melaknat perempuan yang ziarah kubur?
  2. Ada yang berpendapat bahwa ziarah bagi perempuan hukumnya makruh bahkan haram ? mengapa !
 (By: Fuspita Sarie)
Jawab :
   91. Karena mereka diperintah untuk berdiam didalam
  rumah.
فيض القدير - (ج 5 / ص 349)
7276 - (لعن الله زائرات القبور) لأنهن مأمورات بالقرار في بيوتهن فأي امرأة خالفت ذلك منهن وكانت حيث يخشى منها أو عليها الفتنة فقد استحقت اللعن أي الإبعاد عن منازل الأبرار ويحرم زيارتها أيضا إن حملت على تجديد حزن ونوح فإن لم يكن شئ مما ذكر فالزيارة لهن مكروهة تنزيها لا تحريما عند الجمهور بدليل قول عائشة يا رسول الله كيف أقول إذا زرت القبور قال : قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين والمؤمنات ويرحم الله المتقدمين منا والمستأخرين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون
   92. Gugur dengan jawaban no. 91
Pertanyaan ke :
  1. Apa hukumnya bila orang bunuh diri karena diperkosa? Jelaskan?
(By: Lina Lestari)
Jawab :
  93. Haram dan dosa besar.
الموسوعة الفقهية - (ج 2 / ص 915)
5 - واستحياء نفسه مقدّمٌ على استحياء غيره ؛ لأنّ حرمة نفسه عليه فوق حرمة نفسٍ أخرى ، وبناءً على ذلك فإنّ من قتل نفسه كان إثمه أكثر ممّن قتل غيره ، ومن هنا قرّر الفقهاء أنّ المرء يكلّف بالإنفاق على نفسه أوّلاً ، ثمّ على غيره كما هو معروفٌ في النّفقات « ر : نفقةٌ » ، وكمن اضطرّ إلى طعام غيره استحياءً لنفسه ، وصاحب الطّعام مضطرٌّ لطعامه استحياءً لنفسه أيضاً ، فصاحب الطّعام أولى به من غيره.
الزواجر عن اقتراف الكبائر  - (ج 2 / ص 364)
وَأَخْرَجَ الشَّيْخَانِ وَغَيْرُهُمَا عَنْ ثَابِتِ بْنِ الضَّحَّاكِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ بِمِلَّةٍ غَيْرِ الْإِسْلَامِ كَاذِبًا مُتَعَمِّدًا فَهُوَ كَمَا قَالَ ، وَمَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِشَيْءٍ عُذِّبَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، وَلَيْسَ عَلَى رَجُلٍ نَذْرٌ فِيمَا لَا يَمْلِكُ ، وَلَعْنُ الْمُؤْمِنِ كَقَتْلِهِ } .
Pertanyaan ke :
  1. Apa hukumnya memakan capung ?
  2. Apa hukumnya KB? Tolong jelaskan juga dan dalilnya?
  3. Apa hukumnya membuang rahim supaya tidak hamil lagi ? Tolong jelaskan dan berikan dalilnya?
(By: Amelia Agustin)
Jawab :
  94. Haram, karena termasuk hewan yang kotor/
 menjijikkan.
تاج العروس - (ج 1 / ص 7755)
( و ) قال ابن الاعرابي السرم ( بالتحريك وجع ) العواء وهو ( الدبر و ) السرمان ( كخمران زنبور خبيث ) أصفر وأسود ومجزع وفي التهذيب صفر ومنها ما هو مجزع بحمرة وصفرة وهو من أخبثها ومنها سود عظام .
  95. Tafsil :
    Jika sampai memutus kehamilan untuk selamanya maka hukumnya haram.
    Jika hanya untuk mencegah tanpa memutus kehamilan tanpa adanya udzur maka hukumnya makruh.
    Jika hanya untuk mencegah tanpa memutus kehamilan dengan adanya udzur seperti demi kemaslahatan anak agar tidak terlantar maka hukumnya tidak makruh.
حاشية الجمل - (ج 19 / ص 151)
وَقَوْلُهُ : وَيَحْرُمُ مَا يَقْطَعُ الْحَبَلَ مِنْ أَصْلِهِ أَمَّا مَا يُبْطِئُ الْحَبَلَ مُدَّةً وَلَا يَقْطَعُهُ مِنْ أَصْلِهِ فَلَا يَحْرُمُ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ بَلْ إنْ كَانَ لِعُذْرٍ كَتَرْبِيَةِ وَلَدٍ لَمْ يُكْرَهْ أَيْضًا ، وَإِلَّا كُرِهَ . ا هـ ع ش عَلَيْهِ .
   96. Gugur dengan jawaban no. 95
Pertanyaan ke :
Deskripsi Masalah:
    Seseorang yang berpenghasilan dengan cara bercocok tanam, itu kan banyak penghasilanya misalnya jagung dll. Seseorang yang menghasilkan seperti itukan kalau sudah mencapai nishobnya wajib, mengeluarkan zakat."
  1. Bagaimana caranya mengeluarkan zakat dari hasil tanaman tersebut ? apabila dia sudah mengetahui hukumnya, dosakah dia bila tidak mengeluarkan zakat ?
  2. Bagaimana hukumnya puasa sunah sedangkan puasa ramadhannya belum diqodlo, misalnya puasa syawal apakah puasa itu tidak sah ?
  3. Bolehkah perempuan yang sedang haid masuk masjid untuk kepentingan sesuatu seperti harus masuk masjid karena mengikuti muhadloroh sentral ?
(By: Suwarni)
Jawab :
  97. Caranya dengan menyerahkannya pada golongan
delapan, yaitu : orang faqir, orang miskin, amil
zakat, orang yang baru masuk islam, budak
mukatab, orang yang punya hutang demi
kemaslahatan orang muslim, sabilillah, dan ibnu
sabil/ musafir yang melewati daerah pembagian
zakat atau pada salah satu dari mereka yang ada.
Untuk hukumnya dosa besar dan wajib di ta'zir.
كفاية الأخيار - (ج 1 / ص 277)
فصل : وتدفع الزكاة إلى الأصناف الثمانية الذين ذكرهم الله تعالى في كتابه بقوله سبحانه { إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل } أو إلى من يوجد منهم .
الزواجر عن اقتراف الكبائر  - (ج 1 / ص 438)
الْكَبِيرَةُ السَّابِعَةُ وَالثَّامِنَةُ وَالْعِشْرُونَ بَعْدَ الْمِائَةِ : تَرْكُ الزَّكَاةِ ، وَتَأْخِيرُهَا بَعْدَ وُجُوبِهَا لِغَيْرِ عُذْرٍ شَرْعِيٍّ ) قَالَ اللَّهُ - تَعَالَى - : { وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ } سَمَّاهُمْ الْمُشْرِكِينَ ، وَقَالَ - تَعَالَى - : { وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمْ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاَللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ } ، وَقَالَ تَعَالَى : { يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ } . وَأَخْرَجَ الشَّيْخَانِ وَغَيْرُهُمَا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { مَا مِنْ صَاحِبِ ذَهَبٍ وَلَا فِضَّةٍ لَا يُؤَدِّي مِنْهَا حَقَّهَا إلَّا إذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ صُفِّحَتْ لَهُ صَفَائِحَ مِنْ نَارٍ فَأُحْمِيَ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَيُكْوَى بِهَا جَنْبُهُ وَجَبِينُهُ وَظَهْرُهُ } أَيْ وَيُوَسَّعُ جِسْمُهُ لَهَا كُلِّهَا وَإِنْ كَثُرَتْ .
المجموع - (ج 6 / ص 173)
(وأما) مانع الزكاة فيعزر علي كل تقدير الا أن يكون قريب عهد بالاسلام يخفى عليه وجوبها أو نحوه
   98. Puasanya tetap sah dan mendapatkan fadlilah
puasa pada hari itu, meskipun diniati dengan puasa
qodlo', karena kesunahan puasa sunah dapat
dihasilkan dengan puasa qodlo' atau nadzar.
حاشية الباجوري على ابن قاسم الجزء الأول ص : 449
(قوله : وستة من شوال) – إلى أن قال – والظاهر كما قاله بعضهم حصول السنة بصومها عن قضاء أو نذر .
   99. Jika khawatir akan mengotori masjid dengan darah haidnya maka hukumnya haram, namun jika yaqin/ tidak khawatir akan mengotori masjid maka dihukumi makruh.
حاشية الباجوري على ابن قاسم الجزء الأول ص : 173
(قوله : والخامس : دخول المسجد) ولو لمجرد العبور لغلظ حدثها وبهذا فارقت الجنب حيث لم يحرم في حقه مجرد العبور , وأما المكث فحرام عليهما – إلى أن قال – (قوله : إن خافت تلويثه) بالمثلثة لا بالنون لأنها متى خافت التلويث حرم عليها الدخول وإن لم يوجد التلويث لقلة الدم , والمراد بالخوف ما يشمل التوهم فإن لم تخف تلويثه بل أمنته لم يحرم بل يكره لها حينئذ وهو خلاف الأولى للجنب إلا لعذر فيهما فتنتفي الكراهة لها , وكونه خلاف الأولى للجنب للعذر , ومثلها كل ذي نجاسة فإن خاف تلويث المسجد حرم وإلا كره إلا لحاجة .
Pertanyaan ke :
  1. Bolehkah menjual barang mutanajis seperti botol bekas minuman keras ?
(By: Risti Nur Hasanah)
Jawab :
100. Boleh, karena botol tersebut termasuk barang
mutanajis yang dapat disucikan.
روضة الطالبين وعمدة المفتين - (ج 1 / ص 404)
أحدها: الطهارة فالنجس ضربان نجس العين ونجس بعارض. – إلى أن قال - الضرب الثاني: قسمان أحدهما متنجس يمكن تطهيره كالثوب والخشبة والآجر فيجوز بيعها لأن جوهرها طاهر فإن استتر شىء من ذلك بالنجاسة الواردة خرج على بيع الغائب والثاني ما لا يمكن تطهيره كالخل واللبن والدبس إذا تنجست فلا يجوز بيعها وأما الدهن فإن كان نجس العين كودك الميتة لم يصح بيعه بحال وإن نجس بعارض .